Realiti Syirik, kemunculan dan jenisnya pada hari ini.

Innalhamdulillah,syirik adalah perbuatan menyekutukan Allah S.W.T dengan sesuatu,dari segi Zahir maknanya,mungkin kita semua nampak seperti menyembah patung-patung berhala,pokok,kepercayaan kepada azimat,memuja kuburan dan sebagainya. Perlu juga kita tahu perkara yang kita terlepas pandang pada hari ini iaitu harta benda,kenderaan,rumah,wang telah masuk ke dalam hati kita pada hari ini. Para ulama e-kiraam berpendapat bahawa adalah tidak salah untuk orang islam pada hari ini memiliki kekayaan dan pangkat,kenderaan yang mewah dan sebagainya,tetapi pastikanlah perkara-perkara ini tidak termasuk di dalam hati kita dan harta-harta ini digunakan dengan sebaiknya dan pada tempat yang betul.

sebelum membaca posting tentang syirik kali ini,saya ingin mengingatkan diri sendiri dan pembaca semua agar tahu membezakan perkara yang syirik dan bukan syirik.contohnya amalan Barelwi di India,Pakistan dan Bangladesh secara terang-terangan ada unsur syirik kerana mereka berdoa di kuburan dan doa-doa mereka terkandung perkataan pemujaan ,contohnya"Ya Allah, dengan keberkatan dan kewalian Sheikh Fulan ini,kami di kuburan Sheikh Fulan ini memohon keberkatan dan syafaat serta keampunan dengan sheikh ini.."..yang mana golongan Barelwi ini bertebaran di seluruh dunia mengunjungi kuburan para-para wali,Nabi ,Sahabat.dan tokoh2 tasawuf.

dan amalan-amalan mereka yang syirik ini kuat ditentang oleh para ulama terutamanya dari Darul Uloom Deoband,Mazahirul Uloom dan Nadwatul Ulama,antara institusi pengajian islam yang paling berpengaruh di benua Hindi ini.

Ini adalah berbeza dengan golongan para Ahlul Bait di dalam majlis Haul dan Maulid mereka.bait-bait bacaan mereka memohon kemudahan dan kemuliaan untuk si mati pada Allah S.W.T bukannya mengambil munafaat dari si mati.amalan yang dibuat oleh Ahlul Bait dan Barelwi adalah amalan yang sangat berbeza.

ada kita dengar program Daurah di Darul Mustafa`,Tarim,Yaman, dimana di samping mengikuti pengajian para Habaib di sekitar kota Tarim,ada juga progam ziarah perkuburan seperti Kubu Nabi Hud A.s dan sebagainya.sepanjang pengalaman penulis berada di dalam program mereka,tiada unsur-unsur pemujaan pada si mati sebaliknya ialah berdoa dan memohon rahmat untuk si mati serta menyedekahka bacaan yasin dan sebagainya untuk si mati.


semoga kita semua membaca entri posting ini dengan hati yang tenang dan minda yang terbuka dan dapat membezakan antara amalan dan perbuatan yang syirik atau tidak,semoga Allah S.W.T merahmati kita semua.FatabarakaAllah.

Realiti Syirik, kemunculan dan jenisnya pada hari ini.

Sifat Syirik ialah perkara yang mengesahkan, merupakan sifat-sifat Allah S.W.T untuk siapa yang ada di sisiNya,seperti:

(i) Mengesahkan/membuat pelupusan atau kehancuran (al-tasarruf al-mutlaq) di dalam semseta dengan kehendak mutlak yang mana ianya diekpressikan dengan perkataan “kun fayakun” (jadi,jadilah ia)

(ii) mengesahkan/membuat pengetahuan instrinsik (al-’ilm al-dhati) yang mana ianya masih lagi belum diperoleh dengan melalui cara pengambilan (iktisab) dengan maksud deria zahir, bukti yang rasional, mimpi (manam),inspirasi (ilham), dan mereka suka kedua-dua dari segi material dan maksud kerohanian.

(iii) mengesahkan/membuat perbuatan dengan keyakinan dan kudrat sendiri untuk proses pemulihan seseorang manusia tanpa pengantungan dan harapan dari Allah S.W.T.

(iv) mengesahkan/membuat sumpahan terhadap individu dan seumpamanya malah dengan berharap objek yang disumpahnya menjadi terhadap individu itu menjadi atau mengesahkan/membuat dirinya sendiri menjadi tempat mencari rahmat dan kepuasan oleh individu, seperti dengan maksud memberi rahmat kepada manusia dengan kepuasan,kekayaan,kesihatan,kuat dan kegembiraan.

Mereka (sebelum islam) Musrikun tidak mengenali atau mengetahui adanya rakan sekutu ( sharik) selain Allah S.W.T yang mana Dia yang mencipta bahan dan mahluk (jawahir),sebagai contoh asas kepada jirim, dan pengurusan alam semesta. Mereka tahu bahawa tidak ada kuasa, apabila Allah S.W.T telah membangunkan perkara-perkara ini dan telah menentukan bagi mereka sesuatu,untuk menghalang mahupun menghentikannya.

Kesatuan mereka (ishrak) hanyalah spesifik kepada sesetengah hamba Allah .S.W.T. seperti mana mereka mempercayai bahawa adanya ketua keada segala sultan/raja diantara- sultan dan raja-raja yang mengawal menteri,hamba-hamba, dan kerabat terdekat hinggalah kepada yang tertinggi untuk membantu menguruskan sebahagian dari pemerintahan dan pengurusan Negara dan ketua kepada segala raja dan sultan itu membuat mereka bebas untuk menguruskan secara bebas (mutasarrifin) dengan pilihan mereka sendiri dan kuasa sehinggalah suatu keputusan lain dibuat oleh ketua kepada segala raja dan sultan itu.

Dan dia juga tidak mengambil alih tukar pengurusan dan yang berkaitan dengannya dengan sendiri,malah dia membincangkan perkara ini dengan ahli majlisnya (wulat) dan wakil-wakil pemerintah yang dilantik olehnya (hukkam) dan dia juga menerima dari mereka dengan pujian dan syafaat dari orang bawahan yang bekerja di bawah dia dan mereka yang juga ada hubung kait di antara mereka. Dalam maksud yang sama juga Raja kepada segala raja telah memberi sebahagian dari kekuasaanya untuk kerabat dan pegawainya yang rapat, dan mereka membuat tugasan secara efektif untuk hamba-hamba.

Sebagai hasil pada perkara ini, adalah mereka percaya bahawa adalah harus untum mendekati hamba-hamba,kerabat,pegawai sebagai maksud perantaraan pada Allah S.W.T,sehinggalah perkara ini menjadi maksud sahnya penerimaannya oleh Raja segala raja (Allah S.W.T) dengan bergantung kepada keduanya akan membolehkan keistimewaan dan penerimaan dari Allah S.W.T apabila amal baik kita dibalas dan diterima.

Mengambil kira persepsi dan konsep ini yang mana bersarang dan berakar di dalam minda mereka,yang mana minda mereka telah mengawal dan mempengaruhi tindakan mereka serta mengambil janji atas nama mereka dan memohon pertolongan (isti’anah) (1) dengan kuasa yang dipegang oleh mereka dan patung-patung mereka yang diperbuat dari batu,tembaga,dan sebagainya serta membuatnya sebagai qiblah (arah sembahan) dalam untuk mengubah kepada semangat,dan kelalaian akan semakin bertambah dari semasa ke semasa sehinggalah mereka mula menyembah imej dan patung-patung ini dan percaya benda-benda ini ialah Tuhan (Alihah) mereka, dan kekeliruan,keraguan dan kerosakan yang besar telah berlaku dalam kepercayaan mereka.(2)




Nota kaki.

(1) Hazrat Shah Waliullah Al-Dehlawi Rahimahullah menulis dalam isu ini. Sesiapa yang pergi ke tanah Ajmer atau kepada kubur Salar Mas`ud ataupun orang-orang yang menyerupai mereka dalam untuk meminta hajat atau kehendak,dan perkara yang mereka lakukan ini ialahsyirik dan dosanya lebih besar dari membunuh dan berzina.ianya adalah satu perbandingan yang mana ia adalah menyerupai amalan mereka yang menyembah mahluk ciptaan Allah S.W.T atau seperti mereka yang menyembah dan memuja berhala Al-Lat dan Al-’Uzza.

Walaubagaimanapun,kita tidak mengisytiharkan kekufuran mereka kerana ketiadaan penguatkuasaan dan undang-undang islam dalam perkara ini. Sesiapa yang meletakkan pergantungan hidup mereka kepada yang telah mati dan meminta kehendak dan doa dari mereka ialah termasuk di dalam “hati yang pasti sangat berdosa.” (Al-Baqarah:283) dan perbuatan ini termasuk di dalam apa yang disebut oleh Allah S.W.T dalam Quran,”yang zalim” (al-Mai`dah:3)

Al-Tafhimat al-Ilahiyyah (jilid 2 mukasurat 45)

dalam maksud yang sama,Hazrat juga menulis, Definasi menyekutukan atau menduakan mahluk dengan Allah S.W.T (Syirik) dalam ibadah dengan memperbesarkan sesuatu (Ta`azim ) selain dari Alah S.W.T dan merasakan mereka dekat dengan Allah S.W.T dan jaminan keselamatan sehingga akhirnya.salah satu wabak penyakit yang terhebat pada masa kehidupan kita hari ini ialah berharap dan menyembah pada Shuyukh (mahluk) apabila mereka hidup atau berharap dan menyembah kuburan apabila mahluk itu meninggal dunia.

Kejahilan orang-orang islam pada masa kini dengan meniru perbuatan orang bukan islam di India dengan menyembah pujaan mereka yang mana ritualnya juga dibuat. Definasi dalam menyekutukan Allah S.W.T dengan sesuatu dalam memohon hajat atau permintaan (isti’anah) ialah dengan memohon sesuatu selain kepada Allah S.W.T dalam masa yang sama percaya bahawa benda yang disekutukan itu mampu membuat sesuautu (sarf al-iradah al-nafidhah), seperti menyembuhkan penyakit, menghidupkan dan mematikan, memperuntukkan dan mencipta anak, dan perkara lain yang terkandung dalam ciptaan Allah S.W.T.

Definasi perbuatan menyekutukan Allah S.W.T dalam berdoa ialah dengan menyebut nama sesuatu selain Allah S.W.T dan dalam masa yang sama percaya bahawa tindakan ini akan memberikan faedah dan kebaikan dirinya selepas mati dan menjadikan diri semakin dekat dengan Alah S.W.T, sepertimana mereka menyebut berharap dan menyembah pada Shuyukh (mahluk) apabila mereka bangun pada waktu pagi.

Al-Tafhimat al-Ilahiyyah (jilid 2 mukasurat 46)

Hazrat Shah Waliullah Al-Dehlawi Rahimahullah juga membincangkan perbuatan isti’anah yang mana ada hubung kait dengan syirik yang ditulis dalam kitab karangan Hazrat iaitu Hujjat Allah al-Balighah yang mana ianya tertulis bahawa konsep syirik mempunyai pelbagai penjelmaan,kefahaman dan bentuk dan syariat hanya membincangkan bentuk penjelmaan dan kefahaman yang mana manusia mempratikkannya dengan adanya niat syirik,dan mereka menjadi sebahagian dari sumber-sumber yang dijangkakan (mazinnah) perkara yang syirik dan ianya tidak dapat dipisahkan.

Perkara ini adalah sama sepeti amalan yang ada di dalam syariat dalam mewujudkan punca dan sebab yang berkait dengan perbuatan yang baik dan jahat yang mana ianya adalah kadangkala adalah perbuatan diri sendiri. Kami ingin mengingatkan kamu semua bahawa yang mana Allah S.W.T telah mencipta sumber-sumber yang dijangkakan (mazinnah) dalam syariat yang dibawa oleh Nabi S.A.W.,semoga ada keamanan dan rahmat dari Allah S.W.T kepada yang membawa dan menggunakannya,semoga ia tidak terkesan dan termasuk ke dalam hati.

Ada di antara mereka juga mnegguna permohonan bantuan (yasta’inuna) yang sesuai dari keperluan mereka (fi hawa’ijihim) seperti memuluihkan sakit,dan membantu golongan yang miskin dan mereka memohon selain dari Allah S.W.T. Mereka akan menyembah dan mengharapkan turunnya bantuan untuk keperluan mereka dengan sembahan ini, dan mereka membaca nama mereka dan mengharapkan rahmat,

Oleh itu, Allah S.W.T telah menyerahkan kepada mereka untuk apa yang mereka baca di dalam solat mereka,”Engkau sahaja yang kami sembah, dan kepada Engkaulah kami memohon pertolongan (Al-Fatihah:5) dan Allah S.W.T berfirman lagi “Dan Bahawa Sesungguhnya masjid-masjid itu untuk (Ibadat kepada) Allah semata-mata; maka janganlah kamu seru dan sembah sesiapapun bersama-sama Allah.”(Al-Jinn:18).

Maksud perkataan `seruan` bukanlah perkataan menyembah sepertimana yang diperkatakan oleh para ulama yang mahir di dalam tafsir Al-Quran,ia lebih membawa maksud memohon pertolongan (isti’anah) berdasarkan firman Allah S.W.T dalam ayat ini,” bahkan Dia lah (Allah) Yang kamu seru lalu ia hapuskan bahaya Yang kamu pohonkan kepadanya jika ia kehendaki; dan kamu lupakan apa Yang kamu sekutukan (dengan Allah Dalam masa kamu ditimpa bahaya itu).” (Al-An`am:41)

Hujjat Allah al-Balighah (muka surat 184)

(2) Selepas menjelaskan keadaan orang-orang musyrik dengan lebih lanjut, Shah Waliullah membandingkan mereka dengan segolongan Muslim pada zamannya. Beliau menulis: "Sekiranya kamu (para pembaca) berasa ragu-ragu tentang ketepatan pendapat mengenai kepercayaan orang-orang musyrik dan amalan-amalan mereka, lihatlah pada pengamal-pengamal khurafat zaman ini, terutamanya mereka yang bermukim negara-negara Islam (contoh: India), apakah konsep "kesolehan" yang mereka fahami, kerana walaupun mereka mengakui wujudnya orang-orang yang soleh dari zaman terdahulu, mereka juga percaya bahawa kewujudan orang-orang soleh pada zaman ini adalah mustahil, oleh yang demikian, mereka telah menziarahi makam-makam orang-orang soleh dan melakukan pelbagai jenis syirik, bid'ah dan khurafat, lantas penyelewengan dan asimilasi (penyerupaan) berakar umbi dalam diri mereka dan menembusi minda mereka hinggakan amaran dan peringatan yang diberikan didalam sebuah hadis sahih; "Kamu pasti akan mengikuti jejak langkah orang-orang sebelummu..' tidak lagi dipedulikan. Maka wujudlah segolongan manusia yang Islam hanya pada nama yang terjun dan bergelumang dalam perbuatan-perbuatan syirik seperti itu. Semoga Allah S.W.T menyelamatkan kita daripada perkara itu.

(Al-Fawz al-Kabir,jilid 1 muka surat26)

Tulis Shah Waliullah lagi; "Pesuruh Allah (moga Allah merahmati baginda) bersabda, ' Kamu pasti akan mengikuti jejak langkah umat sebelum kamu, sejengkal demi sejengkal, sehasta demi sehasta, hinggalah sekiranya mereka masuk ke lubang cacing sekalipun, kamu akan mengikuti mereka. ' Kami bertanya; 'wahai Pesuruh Allah! Orang-orang Yahudi dan Nasrani?' Baginda menjawab; 'Siapa lagi?' ada di dalam riwayat Bukhari & Muslim.
Rasulullah S.A.W telah mengatakan perkara yang benar kerana kita telah pun menemui orang-orang dari kalangan Muslim yang lemah yang menjadikan orang-orang soleh sebagai tuan (sembahan) selain Allah dan menjadikan makam-makam dan kubur mereka sebagai tempat ibadat, sama seperti apa yang dilakukan oleh kaum Yahudi dan Nasrani.

(Al-Tafhimat al-Ilahiyyah, jilid 2:muka surat 134,hadith yang ke-5)


Rujukan.

1. Al-Fawz al-Kabir fi Usul al-Tafsir,oleh Hazrat Shah Waliullah Al-Dehlawi Rahimahullah,edisi bahasa arab,disemak dan disusun oleh Hazrat Maulana Salman Al-Hussaini An-Nadwi Hafizahullah ,muka surat 23-25,edisi ketiga,percerakan Dar al-Basha’ir al-Islamiyyah.

2. Al-Tafhimat al-Ilahiyyah oleh Hazrat Shah Waliullah Al-Dehlawi Rahimahullah

3. Hujjat Allah al-Balighah (The Conclusive argument from God) By Hazrat Shah Waliullah Dehlawi. Compiled by Muhammad Al-Ghazali,Adam Publishers,India.

4. Tafsir Maàrifatul Quran by Hazrat Mufti Muhammad Shafi`e Sahab Damaat Baraakatuh.

Hikmah pembayaran Zakat.

Hikmah pembayaran Zakat.

Innalhamdulillah, kepada pembaca yang dimuliakan, Zakat adalah nadi kepada umat islam. Zakatlah yang dapat menarik rahmat Allah S.W.T dan keberkatan dalam rezeki.dan Zakat lah diguna untuk membantu saudara seagama kita yang kurang berkemampuan dan tergolong di dalam golongan yang memerlukan.

Suadara-saudara kita di negara lain,contohnya, Palestin,Somalia,Sudan,Kemboja dan lain-lain negara berada di dalam keadaan yang menyedihkan sehinggakan ada ktia mendengar mereka terpaksa berjalan berpuluh-puluh kilometer hanya untuk mencari sedikit air dan sebuku roti.

dan perkara ini terjadi kerana umat islam hari ini masih kurang kesedaran tentang pentinggnya pembayaran zakat. Sempena Hari Raya Aidil Adha yang bakal tiba tidak lama lagi,penulis menyeru diri sendiri dan juga pembaca sekalian supaya mmeperbanyakkan sedekah dan membayar zakat harta,emas ,perniagaan selain zakat fitrah. zakat ini adalah menyucikan harta kita,menarik rahmat Allah S.W.T dan adanya keberkatan dalam pemabayaran zakat.

dan satu perkara penting saya mahu mengingatkan diri sendiri dan pembaca semua,janganlah dihina golongan fakir dan miskin.kerana Hazrat Shah Waliullah Dehlawi Rahimahullah,pelopor ilmu hadith di benua hind, yang mana hampir keseluruhan sanad hadith yang dipelajari oleh para pelajar di darul uloom seluruh dunia,terutamanya di benua hind adalah bersumber dari Hazrat.Hazrat mendapat iltizam dan tekad untuk mendalami ilmu-ilmu islam terutama dalam ilmu hadith adalah kerana peristiwa beliau dengan seorang fakir miskin yang mengetuk pintu rumahnya.semoga sebagahian kisah tentang zakat dari terjemahan kitab Hujjat Allah al-Balighah (The Conclusive argument from God) oleh Hazrat Shah Waliullah Dehlawi memberi kesedaran dan keinsafan dari kita,insyaAllah.


Hikmah pembayaran Zakat.


Kita mengetahui bahawa apabla keperluan orang yang fakir dan susah adalah berbeza bagi kita. Bagi sesetengah bagi kita yang cukup makan-minum,tetapi kenderaan dan lain-lain hal sebagai keperluan,sedangkan golongan fakir dan miskin ini keperluan asas mereka,iaitu makan dan minum sendiri tidak tertunai. Dan mereka ini selalu merintih dan mengadu pada Allah S.W.T samada dengan lisan ataupun perbuatan mereka. Dan mereka-mereka ini mengetuk pintu-pintu rumah kita dengan mengharap sedikit bantuan makan dan minum dari kita.

Kadangkala, kita terlepas pandang,malah kita menghina dan merendah-rendahkan mereka.sedangkan mereka iniadalah saudara seagama kita.dan setelah mereka berlalu dari rumah kita,mereka mengucap syukur dan memuji pada AllahS.W.T atas bantuan dan rahmat ke atas diri mereka.

Pada suatu hari, seorang fakir miskin telah datang dan bertanya kepada saya (Hazrat Shah Waliullah Dehlawi Rahimahullah) tentang masalah dan keperluan mendesaknya untuk mendapat sedikit makanan kerana sudah beberapa hari tidak makan,dan dia memberitahu saya ganjaran yang dijanjikan oleh Allah S.W.T di dunia dan di akhirat untuk mereka yang memberi sedekah. Dengan linangan air mata, saya (Hazrat Shah Waliullah Dehlawi Rahimahullah) memberi sedikit wang dan makanan kepadanya.dan dengan kehendak Allah S.W.T,atas sebab peristiwa inilah,ketukan pintu si fakir miskin ini pada rumah saya membuka pintu hidayah kepada saya tentang betapa besarnya kasih Allah S.W.T.

Dengan inspirasi inilah,hati saya telah tersentuh dan saya terkenang-kenang janji Allah S.W.T dalam rezeki dan ini telah mengubah hati saya untuk mendalami islam dengan ilmu-ilmunya.dan Manifesto inilah terjadi kepada saya di depan mata dan ianya mengubah hati saya.



Dan hendaklah kita mengetahui bahawa cukupnya perbelanjaan kewangan kita dari sumber-sumber yang dijangka sebenarnya adalah satu rahmat dari Allah S.W.T. Sebagai contoh, apabila suatu perkara dibentangkan oleh pemerintah kepada satu-satu komuniti supaya setiap individu menanggung sedikit perbelanjaan komuniti dan mereka akan dirahmati Allah S.W.T. dan orang yang menanggung sedikit perbelanjaan ini pada masa itu juga harus menyertai misi-peperangan yang sulit. (1)

Contoh lain ialah apabila tibanya musim kemarau di mana suatu komuniti memerlukan bantuan dari segi makanan dan kewangan yang mana ianya dari segi keperluan mahluk,di sinilah pentingnya zakat untuk membantu beban dan keringanan kesusahan individu di dalam suatu komuniti itu.

Secara ringkas, manusia yang percaya kepada khabar-khabar benar yang dibuat dari peraturan umum di dalam suatu komuniti itu,bahawa dengan berkata sesiapa yang melakukan kebajikan dan bantuan kepada sekian fakir dan miskin dan Allah S.W.T akan merahmati dan menerima perbuatan ini. Dan kemudian seseorang telah mendengar perkara ini dan menyerahkan bantuannya kepada pemerintah untuk diagihkan kepada fakir dan miskin dengan sepenuh hati,dan mendapati apa yang dijanjikan adalah benar.

Kadangkala,merendahkan diri supaya rasa cinta kepada harta tidak ada di dalam diri kita adalah harus.dan sebenarnya ,sifat mencintai harta akan merubah hati dan menggoyangkan pegangan islam kita, dan perkara ini dialami oleh sebahagian besar umat islam.

Cintanya kita pada hari ini sehinggakan kita tidak mampu mempratikkan amalam memberikan sesuatu apa yang paling kita ada yang terbaik dan yang paling kita sayang. Di dalam kes ini,kita tidak mampu memberi malah walau manfaat sekalipun,dan jika kita tidak memberi,sifat cinta kita pada harta akan kekal dalam diri kita selagi kita hidup dan pada hari akhirat, natijahnya akan didapati oleh kita, iaitu habuan berupa ular yang tidak berbulu (2) atau hartanya akan berupa sesuatu yang akan mengancamnya dan ianya ada disebut di dalam hadith “dataran pasir yang lembut akan terbentang dan menenggelamkan mereka.(3)Dan Allah S.W.T ada berfirman ,Dia yang Maha berkuasa,” dan untuk mereka yang menyimpan emas dan perak.”(4)

Kadangkala. Kemusnahan dan kebinasaan seseorang akan datang, dan kemusnahan ini telah diputuskan oleh Allah S.W.T di dunia lagi. (Alam al-Mithal) (5).dan mereka ini meneruskan perbelanjaan kekayaan secara besar-besaran,manakala mereka-mereka yang ada di sekeliling mereka meminta pada Allah S.W.T dan secara langsung, dia telah membatalkan kemusnahan dan kebinasaan dirinya dengan memusnahkan harta-hartanya dengan berbelanja di jalan Allah S.W.T dan ini apa yang diucapkannya dan semoga Rahmat dan keampunan diberi oleh Allah S.W.T pada beliau. “ takdir tidak berubah kecuali untuk amal soleh,dan ianya tidak akan berlarutan dan memanjatkan hayat seseorang manusia kecuali belas-ehsan.”(6)

Kadangkala juga ada berlaku yang mana seseorang itu melakukan perbuatan yang jahat kerana diatasi dengan sifat semulajadi fizikalnya, dan mereka menyedari perkara ini dan bertaubat atas perbuatannya. Sifat semulajadi insan telah mengatasi kejahatannya dan dia mengubah sifatnya.

Perkara yang paling bijak dan baik dalam mengubati dan memperbaiki semangatnya dalam proses taubat terutamanya di dalam penggunaan hartanya dengan cara yang betul dan benar,serta pemikiran di dalam fikirannya bahawa ini adalah harta yang ada hak orang lain yang perlu diberi dengan perantaraan sedekah dan pembayaran zakat. Dann ini akan menggelakkan dia mengulangi kesilapan yang sama.

Satu perkara yang ktia perlu ketahui bahawa sifat-sifat baik dan akhlak yang tinggi yang didapati oleh sesetengah dari keluarga adalah disebabkan keturunan mereka mengedarkan makanan, memberi salam dan bantuan kepada mereka yang memerlukan, dan pelbagai lagi jenis perbuatan yang baik,dan ini adalah dituntut dan ianya dikira sebagai sedekah.

Zakat menambah rahmat, dan mengurangkan kemurkaan Allah S.W.T dengan menarik rahmat Allah S.W.T dengan perkara ini, serta keampunan untuk kehidupan selepas dunia,iaitu akhirat yang terhasil dari sifat kebakhilan kita di dunia. Doa kita juga akan diterima oleh Allah S.W.T dan mahluk yang dikawal oleh Allah S.W.T untuk menjaga rezeki dan dunia ini.(Al-Mala’ al-Ala) (7) yang mana Dia yang menambah baik dan mengawal apa sahaja yang ada di bumi ini untuk seseorang manusia, dan Allah S.W.T Maha mengetahui.

Nota kaki

(1) peristiwa ini di dalam bahasa arab dipanggil “ghazwah al-usra”, yang mana diberi kepada ekspedisi yang dijalankan oleh Nabi S.A.W di dalam peperangan Tabuk yang mana di dalam keadaan panas dan sukar.


(2) Mishkat, muka surat 376, Bukhari bab Zakat Hadith no.3, Nasaai`, Ibn Majjah,Muwatta,Ibn Hanbal

(3) Ini ialah hadith tentang hari akiamat untuk mereka yang menggembala unta, kibas, dan kambing yang mana mereka tidak membayar zakat dan zakat ini akan memijak mereka in dataran yang rata. Mishkat,muka surat 371-372.Muslim Zakat, Hadith No .24,26.,27 dan 28. Abu Dawud:Nasaai`,Darimi` dan Ibn Hanbal.

(4) Quran 9:34..”dan tidak membelanjakannya pada jalan Allah, Khabarkanlah kepada mereka azab yang pedih. Dan pada hari itu, mereka akan dipanaskan di dalam api neraka dan dahi mereka dan rusuk mereka dan belakang mereka akan dibuat tanda kekal dengannya..”

(5) Bukan sebuah unsur dunia,yang mana diberitahu di dalam kebanyakan tradisi Ambiyaa` Alaihi Mussolatu Wassalam.,yang manamaksud abstrak perkara ini diwakili oleh separa bentuk berdasarkan kualitinya. Yang mana material (harta) berada di dalam suatu bentuk sebelum ianyamenjadi bentuk yang ada di bumi. Banyak material yang mana pada umum dan zahirnya tidak Nampak bergerak dan turun, walaupun manusia tidak mampu melihatnya.

(6) Ibn Hanbal, muka surat 277,280,282

(7) Majlis tertinggi atau yang Maha Tinggi, istilah ini ada di dalam quran pada 37:8 dan 38:9. Kumpulan ini terdiri dari para Malaikat dan roh-roh manusia yang masih belum ditiup ke dalam jasad manusia, menurut Hazrat Shah Waliullah Dehlawi Rahimahullah.

Rujukan


Hujjat Allah al-Balighah (The Conclusive argument from God) By Hazrat Shah Waliullah Dehlawi. Compiled by Muhammad Al-Ghazali,Adam Publishers,India.

Selingan: resipi Muslim IKEA Meatball (Malaysian style).

MUSLIM IKEA MEATBALL RECIPE

Selingan: resipi Muslim IKEA Meatball Malaysian style).

Innalhamdulillah,bertemu kita sekali ini..untuk menggelakkan kebosanan dan menambah minat kita terhadap islam..kali ini,saya,penulis ,2 oktober 2011,pagi penulis tadi telah mengkaji dan mengubahsuai satu resipi yang jadi kegemaran dan minat sebahagian pelanggan dan pengungjung IKEA Damansara,Malaysia.

Kalau pembaca semua,`google` dan `search` di internet dan cari resipi Ikea Meatball,terutamanya dari sebelah barat,maka resipinya tidak halal kerana adanya unsur daging khinzir di dalam hidangan.

Untuk IKEA Damansara,Malaysia,setakat pengetahuan penulis,restoran di dalam IKEA telah mendapat pengiktirafan dan sijil Halal dari JAKIM.

Kita semua tahu dan faham bahawa IKEA hanya ada satu cawangan di Damansara,Sleangor.jadi,kebarangkalian untuk selalu mengunjungi IKEA bagi yang tinggal di luar negeri Selangor,Kuala Lumpur,Putrajaya dan Negeri Sembilan adalah rendah.

Atas dasar ini,terutama dalam mencari makanan yang Halalan Toyyiban,maka saya buat satu inisiatif untuk pelanggan IKEA beragama islam untuk mencuba resipi ini di rumah. Kos untuk membuatnya juga rendah dan sebenarnya saya ubahsuai supaya boleh dicuba terutamanya dari kalangan pelajar2 insititusi pengajian tinggi kerana penulis juga adalah seorang student juga..hihihi..untuk keluarga juga sesuai,malah hidangan ini boleh menjadi hidangan istimewa untuk menyambut para suami yang pulang dari khuruj Fisabilillah berbulan-bulan dan juga yang baru pulang dari mencari rezeki.selamat mencuba kepada para Ahlia pejuang agama Allah S.W.T khususnya,dan juga untuk student2 IPT dan keluarga.

Sy berharap agar pihak IKEA tidak menyaman dan mengambil tindakan terhdap saya.sy hanya memudahkan cara untuk sebahagian pelanggan anda yang tinggal luar dari negeri Selangor,Kuala Lumpur,Putrajaya dan Negeri Sembilan yang kepingin dan mengidam makan IKEA meatball dari cawangan di Malaysia yang terletak di Damansara.sy adalah antara pelanggan setia anda yang membeli makanan dan produk-produk di IKEA.sy harap jika pihak IKEA membaca resipi ini,dan menyokong kesetiaan pelanggan-pelanggan anda yang beragama islam ini.

Muslim IKEA meatball (Malaysian style)

Bahan untuk meatball:

- Beli sahaja bebola daging yang ada di pasaran. Mudah, dan pastikan ianya Halal,kalau ada ,beli keluaran bumiputra,keluaran orang melayu islam kita.

Bahan untuk Jem:

- Di IKEA,mereka mengguna Sylt Lingon Berry jam, sejenis Berry yang tumbuh di dalam hutan di Sweeden. Kata kuncinya hanya satu, jem perlu rasa masam-masam manis. Cari jem perisa lain yang sesuai. Penulis menggunakan jem Rasberry. Dalam hal ini, boleh dicari jem Rasberry/ Strawberry. Saya mencampurkan jem dengan sedikit yoghurt perisa natural supaya adanya kombinasi masam-masam manis seperti yang ada pada Sylt Lingon Berry jam.



Rasberry jem.



Yoghurt,Natural flavour.

Bahan untuk kentang:

- beli kentang segar dan dipotong seperti bentuk kentang goreng bersaiz besar dan direndam dalam air 10 minit .

Bahan untuk Kuah meatball:

2 sudu Besar butter atau minyak sapi.

2 Sudu besar tepung jagung.

1 biji bawang dipotong dadu dan digoreng sehingga layu.

2 biji tomata dipotong dadu.

3 sudu besar sos tomato

3 sudu besar sos tiram.

2 sudu besar kicap manis.

2 sudu besar serbuk lada hitam.

1 cawan Yoghurt natural (325ml yang harganya di bawah rm2.00).

1 sudu besar pati ayam.

3 cendawan butang dipotong dadu.

100 ml susu cair.

100 ml air.

Cara memasak:

Kuah meatball:

- goreng dahulu bawang yang dipotong dadu tadi dan kemudian masukkan ke dalam bekas.

- Panaskan kuali. Masukkan 2 sudu besar butter atau minyak sapi ke dalam kuali sampai menjadi minyak.

- Masukkan tepung jagung 2 sudu besar dan goreng sehingga warna sebatian berubah menjadi coklat-keperangan.

- Masukkan 3 sudu besar yoghurt natural dan kacau sehingga sebati.

- ambil semua bawang yang telah digoreng tadi dan masukkan ke dalam kuali.masukkan juga tomato dan cendawan butang yang telah dipotong dadu tadi.

- Setelah semua bahan di atas telah sebati,masukkan bahan-bahan berikut:-

• 3 sudu besar sos tomato
• 3 sudu besar sos tiram.
• 2 sudu besar kicap manis.
• 2 sudu besar serbuk lada hitam.
• 1 sudu besar pati ayam.

Gaul sebati dan sehingga masak.jika cair,boleh tambahkan lagi sedikit tepung jagung untuk memekatkan kuah.



rupa kuah meatball yang telah masak.


Meatball:


- goreng meatball di dalam kuali dengan minyak panas sehingga masak dan sedikit garing. Sebenarnya, rahsia kelembutan sesetengah bebola daging adalah teknik kukus.setelah siap digoreng,kukus meatball dalam 3-5 minit dengan air yang mendidih.



rupa meatball yang telah digoreng.maaflah pinggan plastik je,student.hihihi..



rupa meatball yang telah dikukus.kukus pakai kuali dgn pengkukus.cara mudah,al-maklumlah..student..hihihi..



Kentang:

- untuk kentang, goreng kentang tersebut tetapi jgn terlalu garing sampai menjadikan kentang keras. Senang kata, 3 suku masak punya gorengan.

Jem:


- untuk pengganti Sylt lingon berry jem, adunkan 3 sudu besar jem yang anda pilih dengan 3 sudu besar yoghurt natural.adun dan gaul sebati.



rupa sebatian jem rasberry dan natural yogurt.

Akhir kata, hidangkan di dalam pinggan dan hiaskan dengan potongan daun parsley.
hidangkan kesemua diatas,dan bacalah doa makan dan amalkan Sunnah Rasulillah S.A.W dalam makan walau apa resipi makan sekalipun.

.

selamat menikmati hidangan.:-)

Telah menjadi kelaziman di dalam blog saya,adanya rujukan supaya kita tahu dari mana sumber kita ambil dan kita tahu apa yang kita amalkan.

Rujukan:


1. Informasi tentang Sylt Lingon-sejenis Berry yang tumbuh di hutan Sweeden.

http://en.wikipedia.org/wiki/Lingonberry_jam

http://www.ikea.com/gb/en/catalog/products/20028710/.

2. informasi resipi IKEA meatball dari tempatan dan antarabangsa:

http://minkot.blogspot.com/2011/07/resepi-ikea-meatballs.html

http://www.myresipi.com/top/detail/7555

http://surayasulatin.blogspot.com/2010/04/homemade-swedish-meatball-kesayangan.html

http://www.ikea-friends.com/corner/recipe-meatball.shtml (europe,non-halal,contained pork)

Hadith yang diriwayatkan dan dilaporkan dari sesetengah para golongan Sufi.kenapa tidak digunakan dan kurang kesahihannya?

Hadith yang diriwayatkan dan dilaporkan dari sesetengah para golongan Sufi.kenapa tidak digunakan dan kurang kesahihannya?


Innalhamdulillah,para ulama e-kiraam tidak memberikan sebarang kepercayaan kepada hadith yang diriwayatkan oleh sesetengah para Sufi,walaupun mereka ialah orang yang dihormati,kerana penumpuan penuh fokus mereka pada perbuatan ibadat,dan mereka tidak dapat menumpukan sepenuh masa di dalam mencari ilmu. Inilah kerena hadith yang diriwayatkan dan dilaporkan dari mereka ada kesilapan dan kekeliruan.

Begitu juga, husnuul zaan ,(pendapat yang baik mengenai orang lain), yang mana sehinggakan mereka tidak membuat analisis yang terperinci dan seterusnya, menerima sahaja apa-apa ucapan dan perkataan tanpa menyelidiki dan melihat sumbernya.sebab inilah riwayat mereka lemah,ditolak dan rekaan hadith yang banyak.



(papan tanda lama darul uloom deoband,berusia lebih dari 50 tahun,masih wujud dan ada sampai sekarang)

Ini telah menjadi bukti setelah melihat usaha Hazrat Sheikh Abu Talib Maki Qut-Al-Qulub Rahimahullah,hasil kerja Al-Imam Ghazali Rahimahullah,Al-Imam Abu Abdul Rahman Al-Sulami Rahimahullah dan yang lain-lain.

Hazrat Allamah Taj Al-Din Al-Subki Rahimahullah telah mengumpulkan semua hadith dan yang tidak terkira banyaknya yang mana Al-Imam Ghazali telah disebut di dalam Ihya Ulumuddin,tetapi tidak dijumpai di dalam kitab-kitab yang lain,tetapi,walaubagaimanapun,banyak riwayat hadith dan laporan yang wujud samada di dalam bentuk perkataan ataupun maksud.

Kebenarannya bahawa setiap seni atau bidang itu mestilah ada para pengikut dan pencintanya.kami,(para ulama) sangat gembira dan senang hati menerima bahawa Sufi ialah salah satu cabang yang dihormati dan penting di dalam islam.

Walaubagaimanapun,ini tidaklah bermakna kita juga boleh menerima perkataan seseorang yang mana ianya bukanlah orang yang pakar dan spesifik di dalam bidangnya.
Hazrat Sheikh Yahya Al-Qattan Rahimahullah berkata,”kami tidak pernah melihat golongan sufi lebih tepat dalam apa-apa perkara sepertimana di dalam Hadith.”

Menerangkan lebih terperinci perkara ini,Al-Imam Muslim Rahimahullah menulis,”orang yang tidak tepat dalam sumber mencari jalan melalaui lidah-lidah mereka tetapi mereka tidak berniat untuk melakukannya.”

Al-Imam Nawawi Rahimahullah menghuraikan,”ini adalah kerana mereka tidak memiliki dan mempelajari kemahiran yang diusahakan oleh orang yang mempelajari dan memahami hadith,dan oleh itu.ada kesalahan dan penyelewangan berlaku di dalam riwayat dan laporan mereka tanpa pengetahuan mereka lebih ke arah meriwayatkan hadith yang lemah,tidak tepat dan mereka tidak mengesyaki pun sama ada hadith itu benar ataupun palsu.”

Walaubagaimanapun,tiada ada seorang pun menolak riwayat dan laporan dari golongan sufi yang memiliki kemahiran dalam hadith dan termasuk di dalam ulama hadith walaupun mereka bergiat di dalam bidang kesufian.sebagai contoh Imam Abu Ismail Al-Ansari Al-Harawi Rahimahullah (481 Hijrah),pengarang kitab `Manaazil Al-Sa`iri`n`, ialah kerja semak dan periksa sumber yang dibuat semula di dalam bidang tasawuf,yang mana Al-Hafiz Ibn Al-Qayyim Rahimahullah menulis keterangan secara terperinci di dalam komentarinya,kitab yang bertajuk,`Madarij Al-Salikin`.

Dengan maksud yang sama, murid kepada Imam Muslim Rahimahullah,Sheikh Ibrahim Ibn Muhammad Ibn Sufyan Rahimahullah dan pelajaranya Sheikh Abu Ahmad Al-Jaludi Rahimahullah dan yang lain-lain ialah mereka yang terlibat di dalam sufi,dan mereka (para ulama hadith) menerima hadith dari riwayat dan laporan mereka.

Salah seorang dari Ulama Hadith,Muhaddithsin,Sheikh Abu Abdullah Yunini Rahimahullah,ialah salah seorang sufi yang terbesar. Beliau ditarbiah dan dibawah bidang tasawuf dari Sheikh Abdullah Al-Bata`ihi Rahimahullah,yang mana Sheikh Abdullah Al-Bata`ihi Rahimahullah adalah sahabat kepada,sufi besar, Sheikh Abdul Qadir Jailani Rahimahullah. Sheikh Abu Abdullah Yunini Rahimahullah juga adalah seorang Hafiz(penghafal) Hadith. Al-Hafiz Sheikh Al-Dhahabi Rahimahullah telah menyebut tentang beliau secara terperinci di dalam kitab `Tazkirat Al-Hufaz pada jilid ke-3,muka surat 223.

Dengan maksud yang sama juga,Sheikh Abdul Rahman Ibn Muhammad Al-Dawudi Rahimahullah(467 Hijrah) ialah tokoh di dalam bidang Sufi.Sheikh Al-Hafiz Al-Sam`ani Rahimahullah menceritakan tentang Sheikh Abdul Rahman di dalam kitab `Al-Ansab`:”Beliau ialah seorang yang mahir dan tawadhu di dalam bidang tasawuf,dan beliau juga ialah di antara ulama yang menerangkan dan menulis semua Sahih Bukhari.
Kesukaan Al-Allamah Ibn Daqiq Al-I`d Rahimahullah dan Ibn Al-humam Rahimahullah yang mana mereka ialah ulama hadith dan yang lain di dalam bidang kesufian ialah satu perkara umum di zaman mereka.



(pintu gerbang Qasim,pintu dan bangunan utama darul uloom deoband)

Akhir sekali,segala puji bagi Allah S.W.T,kerana hampir keseluurhan para Sheikh tradisi wali Allah S.W.T iaitu Hazrat Shah Waliullah Dehlawi Rahimahullah,ulama yang pakar dalam hadith dan membawa hadith ke benua hind dari tanah arab,ialah tokoh di dalam bidang sufi dan juga ialah para muhadddith.

Inilah nikmat Allah S.W.T,Dia memberi dan mengurniakan kerohanian dan kefahaman ilmu islam kepada sesiapa yang Dia kehendaki.wallahu`alam.

Rujukan.

1. Tazkirat Al-Hufaz,jilid ke-2,mukas surat 223 oleh Al-Hafiz Sheikh Al-Dhahabi Rahimahullah,(Dar Ihyaa At¬-Turath Al¬-Arabi)

2. Al-Yawaqit al-Ghaliyah fi Tahqiq wa Takhrij al-Ahadith al-’Aliyah,edisi pertama,jilid pertama,mukasurat 128-129)
Oleh Hazrat Shehikhul Hadith Maulana Muhammad Yunus Janpuri Hafizahullah
(murid kepada Hazrat Shehikhul Hadith Maulana Muhammad Zakariyya Khandahlawi Rahimahullah),

3. `Manaazil Al-Sa`iri`n` oleh Abu Ismail Al-Ansari Al-Harawi Rahimahullah, Maktabah Jafar al-Hadithah(Arabi), cetakan tahun 1977.

4. Madarij al-salikin oleh Al-Hafiz Ibn Al-Qayyim Rahimahullah (Dar al-Kitab al-Arabi) cetakan tahun 1980.