selamat hari raya Aidil Adha..
Bismillahir Rahmani Ar-Rahim
Nah-Ma`duhu Wanusolli-Mu`ala-Rasuulin-Kareem…
Selepas agak tidak lama membuka akaun friendster,laman blog,dan `mahluk-`mahluk` yang ku gunakan di internet..
Alhamdulillah,hamba selesai menunaikan usaha agama di Jakarta,Indonesia,sepanjang hamba tiada di bumi malaysia dari 24hb november hinggalah 2 disember 2008.Semasa di Jakarta pula,hamba ditimpa kemalangan semasa menaiki teksi dari hotel ke Masjid Jami’ Kebon Jeruk,Hayam Wuruk,Jakarta,teksi yang hamba naiki dirempuh dari belakang oleh lori.Syukurlah cuma pada bahagian kaki,pahanya `lari` dari kedudukannya sedikit dan rahangku sebelah kiri retak..buat sementara tidak boleh bercakap dalam masa 3 minggu menurut doktor yang merawat menurutnya kalau bercakap,ia akan menambahkan kecedaraan pada rahang.Dan satu berita `mengejut` diterima.Atas nasihat para pensyarah di `satu` universiti` yang ku pohon,permohonan kemasukanku diluluskan,tetapi mesyuarat senat universiti yang membincangkan pengambilan pelajar.ada 6 senat semuanya,4 menyokong dan meluluskan kemasukanku,tetapi 2 lagi menentang kerana aku seorang `pengusaha agama` yakni `pendakwah`.dan kebetulan yang menentang kemasukanku itu adalah dekan fakulti yang ku pohon.boleh mendaftar,tetapi ,mungkin akan menghadapi masalah semasa pembelajaran berjalan.AllahuAkhbar.Dugaan lagi,jadi,ku terpaksa menolak,redha.....malam tadi hamba baru dikeluarkan dari hospital dan berehat serta qiyam di rumah..Setelah selesai menunaikan solat isyrak dan membaca manzil pada pagi yang mulia hari ini,lihatlah,hamba berasa tidak berapa sihat dan kerap sakit semenjak kebelakangan ini,tidak boleh tidur di dalam sepanjang malam..walaubagaimanapun,disebabkan perkara yang ingin hamba sampaikan ini penting,hamba menulis..sesiapa yang faham dan bertindak padanya,Allah S.W.T akan membuatkan dirinya bersinar,atau..dia seolah-olah memotong kakinya sendiri..
Hari raya Aidil-Adha sudahpun hampir..yakni pada 8 november ini..mengingatkan kita pada kisah pengorbanan Nabi Ibrahim A.S dan Nabi Ismail A.S..berjuta-juta saudara seislam kita mahupun saudara malah ibu-bapa kita ada yang sedang menunaikan fardhu haji di tanah haram.Mekkah Mukarramah..kita yang mengaku sebagai Umat Muhammad S.A.W ini berjaya bangkit dan lahir sebagai seorang islam pada hari ini,berasbabkan pengorbanan `orang-orang` sebelum kita iaitu Nabi,Sahabat,Tabieen dan pejuang-pejuang agama Allah S.W.T..Jadi,kita umat ini wujud setelah banyak pengorbanan dilakukan..Untuk membuat kita menjadi Ummah,Nabi S.A.W dan para pengikut dan pembantu di zamannya,Sahabat R.Anhu telah melalui banyak cabaran dan perjuangan untuk kita.sementara musuh-musuh mereka, dan juga kita,yahudi dan nasara` ,tidak pernah berputus asa dan mencuba supaya orang-orang islam tidak bersatu hati dan tidak bergabung menjadi satu ummah.Supaya ianya hanya menjadi satu impian dan fakta sahaja ummat ini bagi mereka.
Pada hari ini,kita telah kehilangan Ummah ini..Selagi kita masih bersatu sebagai satu ummah..walaupun hanya beberapa ratus ribu bilangannya sekalipun dari bilangan manusia yang berrbilion-bilion,dunia ini terkesan pada mereka.Kita imbas kembali pada zaman Nabi S.A.W,tiada satu rumah pun yang bersimen.tiada juga lampu di masjid Nabi S.A.W iaitu masjij Nabawi.Lampu pertama yang dipasang pada masjid Nabawi telah dipasang pada tahun 9 hijrah dan orang yang memasang lampu itu ialah,Tamim Dhari R.Anhu,yang menjadi penyebar agama islam.Perbezaan Bangsa,bahasa dan Suku telah menjadi satu,iaitu Ummah.Bila kesatuan Ummah dicapai,barulah lampu yang pertama dipasang pada masjid Nabawi,Madinah –Al-Munawwarah.Cahaya hidayah yang telah dibawa oleh Muhammad S.A.W telah tersebar seluruh tanah arab dan diluar dari tanah arab dan ummah telah menjadi wujud dan bergerak pada masa itu.
Dan ummah ini kemudian menjadi bunga yang harum dan mekar tersebar di muka bumi ini,walaupun pada arah manapun ia tersebar,negara demi negara jatuh dengan hina pada kaki mereka.Ummah ini tidaklah dibentuk sebagai seorang sahaja yang berada di dalam keluarganya,dalam masyrakat ,pada suku,bangsa,negara mahupun bahasa perantaraan.
Tiada seorangpun pada masa itu membuat yakni menjaga kesihatan,harta,keluarga kecuali menurut cara yang mereka ketahui dan faham dengan kaitannya dengan perintah Allah S.W.T dan RasulNya,Muhammad S.A.W.
Apabila muslim di dalam satu ummah,ummah akan bergegar walaupun hanya seorang islam dibunuh dimana-mana.Pada hari ini,perkara ini tidak berlaku.Hari ini kita dipukul,dibuli,dihina,dicaci dan prinsip hidup kita sendiri terbawa-bawa ideologi dari mush-musuh kita walaupun pada hakikatnya kita mengaku bahawa kita mengamalkan islam dalam kehidupan.
”Sesungguhnya perbuatan berbisik (dengan kejahatan) itu adalah dari (hasutan) Syaitan, untuk menjadikan orang-orang Yang beriman berdukacita; sedang bisikan itu tidak akan dapat membahayakan mereka sedikitpun melainkan Dengan izin Allah; dan kepada Allah jualah hendaknya orang-orang Yang beriman berserah diri.”
(Al-Mujadilah:10)
”Wahai orang-orang Yang beriman! bertaqwalah kamu kepada Allah Dengan sebenar-benar taqwa, dan jangan sekali-kali kamu mati melainkan Dalam keadaan Islam.”
(Ali-Imran:102)
Dan Allah S.W.T juga mengingatkan kita agar:
”dan hendaklah ada di antara kamu satu puak Yang menyeru (berdakwah) kepada kebajikan (mengembangkan Islam), dan menyuruh berbuat Segala perkara Yang baik, serta melarang daripada Segala Yang salah (buruk dan keji). dan mereka Yang bersifat demikian ialah orang-orang Yang berjaya.”
(Ali-Imran:104)
Apabila Pengorbanan dibuat untuk agama,maka Ummah yang diimpikan ini akan dizahirkan.Apabila ummah sudah wujud,sifat kesetiaan dan keikhlasan berjuang akan ada dan kemuliaan ummat dizahirkan .Kemuliaan yang saya maksudkan bukanlah seperti kemuliaan seperti yang ada pada `kuasa mahluk` iaitu amerika dan russia,mereka juga masih dibawah kekuasaan Allah S.W.T dan Dialah yang menentukan prinsip dan cara `mereka`.Mana-mana individu,bangsa,keluarga atau kelas sekalipun,yang mana mengikuti dan menjalankan kebaikan mengikut tertib dan cara islam untuk sinar hidayah,maka ia akan zahir.Sesiapa yang menuju dan menjalankan ke arah `kehancuran` yang disangkakan jalan yang benar (kebatilan)akan hancur luluh.Yahudi,yang masih lagi mengikut dan menjalankan cara `kebatilan`,Allah akan menghancurkan mereka.
Kita merujuk Sahabat R.Anhu,yang mana sebelumnnya mereka ialah para penentang agama dan pelaku kebatilan,mengambil agama dan menuju ke arahnya,maka Allah S.W.T telah zahirkan dan membuat mereka bersinar di muka bumi ini.Allah S.W.T tidak memihak sesiapa yang tidak mengikuti perintahNya.
Kepada semua Rakan-rakan seagamaku,baik semasa kecil,remaja dan dewasa ini,seta muslimin,muslimat sekalian dan orang yang mengucap kalimah syahadah,bangkitlah dengan hati ikhlas dan terbuka..dan buatlah usaha pada agama kesayangan ini yang sedang menuju kehancuran ini,yakni pengorbanan,diri,harta,masa untuk agama Allah S.W.T dan supaya ummah Nabi S.A.W dapat direalisasikan dan diwujudkan.Berjalan pada jalan yang benar dan iman akan mengikutinya.Ia mungkin menjadi ummah dan mengamalkan zikir,tasbihat,taklim,berjuang di jalan Allah,membuat membantu(khidmat) pada rakan seagama,bertimbang-rasa,menghormati dan memuliakan yang lain.Dan apabila pengorbanan dibuat,maka sifat-sifat kebatilan,keburukan dan penyakit hati akan dibuang sedikit demi sedikit dengan usaha ini.Apabila usaha ini diambil,walaupun dijalankan di satu kawasan sahaja di atas muka bumi ini,ia akan tersebar ke seluruh alam.
Kita bangkitlah dan bergerak untuk menyatukan orang dari pelbagai bangsa,kasta,negara dan bangsa untuk mereka bergerak pada jalan Allah,belajar mengorbankan sedikit-demi sedikit diri,masa dan harta untuk agama Allah..dan belajar untuk mengamalkan agama dalam kehidupan..insyaAllah,proses pembentukan ummah ini akan terlaksana,dan musuh batin kita,syaitan dan nafsu tidak akan mampu mengugat kita.
Amiin..Salam Aidil Adha..Qurbaan he..
Hamba Fakir kepada Allah yang maha kaya,
Muhammad_Efendie,
.
Friday, December 5, 2008
fahaman wahabi yang menular
Bismillahir Rahmani Ar-Rahim
Nah-Ma`duhu Wanusolli-Mu`ala-Rasuulin-Kareem…
Hamba risau mengenai menular dengan senyap dan aktifnya fahaman wahabi yang menular di kalangan ahli agama dan di dialam malaysia dan mana-mana organisasi islam..ia telah menular dengan berjayanya.di sini hamba yang fakir lagi hina menerangkan ciri-ciir mereka,mudahan Allah lindungi kita wahai sahabatku,dan berhati-hati di dalam melabel fahaman wahabi..kenali dahulu sifat-sifat mereka yang hamba terangkan di sini..berhati-hati...walaupun hamba baru sahaja keluar dari hospital akibat kemalangan semasa berjuang di jalan Allah,atas dasar risaukan kawan-kawan,hamba menulis di sini..artikel hamba menulis ini adalah berdasarkan keputusan muzakarah alim-ulama di bhopa,India tahun ini dan pemerhatian hamba sendiri tentang fahaman ini.
Hamba pun tidaklah berapa sihatsemenjak kebelakangan ini sekarang.Harap kamu semua ambil perhatian.Hamba pun tidaklah berapa sihat sekarang.
Mengenali dan berhati-hati dengan fahaman wahabi..
Pelbagai tuduhan dan kecaman dilemparkan bertubi-tubi kepada para pejuang Islam yang menolak dakwah dan dakyah Salafi Lapok @ Salafi Wahhabi. Penerangan hamba ini diharap akan menjelaskan kedudukan yang sebenarnya. Harap anda membacanya dengan sabar, hati yang jernih dan adil. Bukan setakat membaca, tetapi hingga ke peringkat merenung dan mengkaji, dan seterusnya membuat keputusan.
Antara tuduhan dan kecaman yang biasa kedengaran ialah:
Kamu menentang para pejuang sunnah.
Sebenarnya kita menyokong sepenuh hati sesiapa sahaja yang mahu memperjuangkan sunnah. Yang kita tentang ialah mereka yang menjadi pejuang ‘sunnah salafi wahabi’ sahaja.
Kami menentang manhaj salaf
Salah! Sebenarnya kita menentang ‘manhaj salaf versi Salafi Wahabi’ sahaja, bukannya ‘manhaj Salaf’.
Kamu menentang dakwah tauhid
Salah lagi! Kita menentang dakwah Tauhid versi Salafi Wahabi sahaja.
Kamu menolak pejuangan membatewras bida`ah
Salah juga! Kita menolak perjuangan membanteras bidaah cara Salafi Wahabi sahaja.
Begitulah seterusnya. Ringkasnya, selepas ini jika para pembaca bertemu lagi dengan pelbagai dakwaan dan label, hal itu adalah kerana kita tidak menerima fahaman mereka, kerana kita ‘menolak kebenaran versi mereka , bukannya kerana ‘kita menolak kebenaran’.
Caranya- letakkan sahaja perkatan ‘versi salafi wahabi`di belakang setiap tuduhan itu (mengikut kesesuaian).
Selesai satu masalah.
Situasi fenomena fahaman ini hamba fokuskan pada negara kita kerana ia terlalu kritikal dan berbahaya.
Cara mufti perlis:
Kita nilai perkataan-perkataan Dr. Asri ini dalam tulisannya bertajuk ‘Katakan Tidak Pada Wahabi’.
Katanya:
“Di Malaysia ini, wujud sikap yang sedemikian. Jika seseorang memberikan pandangan agama yang bukan menjadi perkara yang biasa diketahui oleh golongan agama tradisional tempatan, maka dia akan dilebelkan sebagai 'wahabi'. Sekalipun mungkin dia tidak tahu menahu wahabi itu apa?!. Bahkan yang membuat tuduhan itupun kebiasaannya tidak begitu tahu apa itu wahabi?!.”
Hal ini jelas satu pendustaan. Mustahil “Jika seseorang memberikan pandangan agama yang bukan menjadi perkara yang biasa diketahui oleh golongan agama tradisional tempatan, maka dia akan dilebelkan sebagai 'wahabi'.”
Ayat yang benar ialah:
“Jika seseorang memberikan pandangan agama yang bukan menjadi perkara biasa ialah diketahui oleh golongan agama tradisional tempatan, maka dia akan dilabelkan sebagai syiah, ataupun wahabi, ataupun Qadiani, ataupun ajaran sesat ataupun yang lain-lain mengikut asal datangnya pandangan tersebut.”
Teliti baik-baik, anda pasti dapat melihat perbezaannya yang sangat jauh.
Apa permainannya?
Mudah saja!
Dr. Asri cuba menggambarkan betapa antinya umat Islam yang berfahaman tradisional terhadap Salafi Wahabi, dan betapa tertekannya dakwah Salafi Wahabi ‘yang tulus’ itu hinggakan apa sahaja yang datang (yang bertentangan dengan fahaman Islam Tradisional) tidak mengira Syiah, sekular, liberal, ajaran sesat, Qadiani dan lain-lain, semuanya akan dilabelkan sebagai wahabi.
Betulkah pernyataan Dr. Asri ini?
Jawapan ikhlas anda: ………………..
Katanya:
“Sekalipun mungkin dia tidak tahu menahu wahabi itu apa?!. Bahkan yang membuat tuduhan itupun kebiasaannya tidak begitu tahu apa itu wahabi?!.”
“Jika kita bertanya kepada kebanyakan yang suka melebelkan orang lain sebagai 'wahabi'; apa itu wahabi?. Berbagai jawapan diberikan.”
Orang awam sudah tentulah begitu. Hal ini tidak boleh kita jadikan hujah.
Cuba kita berdiri di depan masjid selepas solat Jumaat dan buat kajian. Tanyakan kepada orang ramai: “Suka Syiah tak?” majoriti akan menjawab ‘Tak suka.” Kemudian tanyakan, “Apa itu Syiah?”.
Ini soalan definisi. Mampukah orang awam dalam keadaan tidak bersedia begitu memberi pengertian Syiah dengan tepat?
Adakah situasi ini menjadi bukti bahawa ajaran Syiah itu benar? Adakah ia menjadi bukti bahawa umat Islam berfahaman tradisional tidak tahu tentang Syiah lalu mereka kena mengakui kebenaran Syiah? Adakah ini menjadi bukti umat Islam Tradisional berlaku tidak adil kepada Syah?
Ulangi kajian anda dengan bertanya: “Apa definisi elektrik?”, “Apa dia ajaran Qadiani?”, “Apa dia ajaran Ayah Pin” dan lain-lain.
Bertanya kepada orang ramai tentulah macam-macam jawapannya dan tidak tepat. Cuba tanya kepada para ulama!
Kenapa Dr. Asri senaraikan cakap-cakap orang awam sahaja? Kenapa dia tidak menyenaraikan dalam artikelnya itu definisi ‘Wahabi’ oleh para ulama yang menolak fahaman Salafi Wahabi?
Fahami permainannya, tahulah jawapannya.
Mudah saja. Dia cuba menggambarkan yang rata-rata umat Islam di Malaysia ini (termasuklah para ulama) tidak faham apa itu ‘wahabi’ lalu termenentang perkara yang benar.
Katanya:
“Ada yang katakan wahabi ialah sesiapa yang tidak qunut subuh.”
“Ada yang kata: wahabi tidak tahlil”
“Ada yang kata wahabi adalah mereka yang belajar di Arab Saudi.”
“Ada yang kata wahabi ialah golongan tidak bermazhab.”
“Agak yang lebih pandai menyebut; wahabi adalah pengikut Muhammad bin 'Abd al-Wahhab”
Anda bertanya definisi kepada orang awam, sudah tentulah begitu jawapannya. Cuba letakkan sebaris para pendokong fahaman Salafi Wahabi ‘bawahan’ di Malaysia ini (tanpa memberitahu tujuannya kepada mereka), kemudian kita tanyakan, “Apa itu Islam Tradisional?”
Anda rasa mereka boleh memberi satu definisi yang jelas dan hampir-hampir sama semua orang?
Jawapannya tentu lebih kurang sebagaimana cara jawapan yang disenaraikan oleh Dr. Asri di atas tadi. Betul kan?
Cara begini tidak ada kesarjanaan. Sepatutnya ia tidak dimasukkan ke dalam artikel tersebut dalam usaha Dr. Asri hendak membela fahaman Salafi Wahabi. Dia kena menggunakan hujah yang ‘lebih dewasa’.
Katanya:
“Agak yang lebih pandai menyebut; wahabi adalah pengikut Muhammad bin 'Abd al-Wahhab. Dari situ digelar pengikutnya 'Wahhabi'.”
pengikut Muhammad bin 'Abd al-Wahhabi bukanlah Salafi Wahabi yang kita tolak. Yang kita tolak hanyalah fahaman Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab dan para pengikutnya yang salah sahaja. Yang samar-samar kita kaji jika berpeluang dan yang lemah kita tinggalkan .
Salafi Wahabi yang kita tolak bukanlah (apa yang salah daripada) Muhammad bin Abdul Wahhab, gerakan tentera, para pengikut dan fahaman mereka sahaja Salafi Wahabi yang ditolak itu seumpama satu planet yang mengandungi beberapa benua. Ajaran (yang salah daripada) Muhammad bin Abdul Wahhab dan para pengikutnya hanyalah salah satu daripada benua-benua yang ada. Ada lagi benua-benua lain. Antaranya ialah benua Ibnu Tamiyyah yang mengandungi apa yang salah dan lemah daripada Syeikh Ibnu Taimiyyah (yang benar kita tetap sokong). Ada benua al-Albani dan lain-lain. Kesemua benua inilah yang membentuk sebuah planet bernama fahaman wahabi yang kita tolak itu.
Harap jelas dengan penerangan ini. Jadi selepas ini apabila kami menyebut Salafi Wahabi, Salafi Lapok, Salafi Tua, Wahabi, Wahhabi, Salafiah Wahabiah dan seumpamanya, ia merujuk pada Salafi Wahabi yang di atas tadi. Ia tidak terhad ataupun tepat kepada yang tidak qunut Subuh, ataupun terhad ataupun tepat kepada yang tidak mahu bertahlil, yang belajar di Arab Saudi, yang tidak bermazhab, yang menjadi pengikut Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab dan lain-lain.
Pernah saya mengatakan seorang bernama A (nama samaran)- tokoh Salafi Wahabi sebagai ‘berfaham Wahabi’. Salah seorang penyokong kuatnya mengatakan saya berbuat fitnah. Katanya si tokoh tadi pun pernah menafikan kaitannya dengan fahaman Wahabi kerana wahabi itu ialah satu gerakan pemelihara tauhid di Arab Saudi satu ketika dahulu di bawah pimpinan Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab, sedangkan si A tadi tidak pernah ke Arab Saudi dan berjuang bersama-sama Muhammad Abdul Wahhab.
Inilah akibatnya kalau dia sendiri pun tidak faham ‘siapa’ dan ‘apa’ wahabi yang ditolak oleh umat Islam itu (umum).
Contoh;
Saya selaku pemerintah negeri Pahang berkata, “Sesiapa yang berkhalwat akan ditangkap.” Datang seorang hamba Allah berkata, “Awak pemerintah yang zalim. Orang buat ibadah pun nak ditangkap!” Padahal ‘khalwat’ yang saya maksudkan bukanlah ‘khalwat’ yang dia maksudkan. Periksa pun tidak, terus dituduhnya kita zalim. Begitulah sikap si penyokong Wahabi tadi.
Kita lihat beberapa contoh ‘madah berhelah `para Salafi Wahabi yang biasa kita dengar:
“Saya bukan Wahabi, Wahabi di Arab Saudi.”
“Saya bukan Wahabi. Wahabi ialah para pengikut Muhammad bin Abdul Wahhab.”
“Saya bukan Wahabi. Wahabi tidak bermazhab. Padahal saya bermazhab, malah saya mengajar kitab fiqh Imam Syafie.”
“Saya bukan Wahabi. Wahabi menolak Ikhwanul Muslimin termasuklah Qardhawi. Saya penyokong fiqh Qardhawi. Mana boleh saya dicop Wahabi.”
“Saya bukan Wahabi. Wahabi tidak berjemaah padahal saya berada dalam Jemaah Islah Malaysia (JIM) dan PAS.”
Dan sebagainya.
Disangkanya ‘wahabi’ yang dia faham itu sama dengan ‘wahabi ’ yang di muzakarah oleh ulama ahlul sunnah wal-jamaah..
Katanya:
“Ada yang kata: wahabi tidak tahlil. Kita beritahu dia tahlil maksudnya La ilah illa Allah, tahmid bermaksud Alhamd li Allah, tasbih bermaksud subhana Allah. Setahu kita mereka ini menyebutnya. Mana mungkin, jika tidak, mereka kafir. Bahkan imam-imam di Arab Saudi menghafaz al-Quran dengan begitu hebat dan bacaan-bacaan mereka diperdengarkan di sana sini. Adakah mereka kafir?!!.”
Sempat pula sahabat kita ini membuat jenaka ‘membuli’ orang awam. Takkanlah tak faham apa dia ‘tahlil’ yang dimaksudkan oleh hamba Allah tu… Sebenarnya Dr. Asri lebih faham tapi sengaja menggunakan ‘madah berhelahnya’. Dengan cara ini, si penanya tentunya akan berasa malu kerana seolah-olah jahil sangat dalam hal ehwal agama. Maka mudahlah Asri menguasai suasana.
Contoh:
Suasana kampung. Sekumpulan tetamu lelaki bertandang ke rumah Mak Merah. Mak Merah tentunya akan promosikan anaknya Bawang Merah yang jahat berbanding Bawang Putih walaupun Bawang Putih lebih cantik dan berhati mulia.
Kata Bawang Putih kepada Mak Merah, “Mak, nak masak nasi ke?”
Mak Merah terlebih faham lagi apakah maksud ‘masak nasi’ tetapi untuk menjatuhkan saham Bawang Putih dijawabnya, “Ish engkau ni Putihhh… tak pernah aku dengar orang masak nasi. Yang orang masak- beras, bukan nasi. Kalau dah jadi nasi, buat apa nak dimasak lagi! Betul tak tuan-tuan?”
Mereka pun tertawa beramai-ramai.
Sudah tentulah Bawang Putih akan berasa rendah harga dirinya diperbuat begitu.
Dalam ilmu psikologi, cara ‘menguasai keadaan’ seperti ini memanglah berkesan tetapi ‘tidak terpuji’, lebih mendekati sifat mazmumah berbanding sifat mahmudah.
Salafi wahabi yang dimaksudkan
Semua manusia ada masalah mental, tapi mengapa tidak semuanya disebut ‘bermasalah mental’? Mengapa hanya individu tertentu sahaja yang kita sebut “dia tu mental sikit”. Mengapa?
Kerana ada satu standard yang ‘disepakati umum dalam diam’ sebagai standard ‘bermasalah mental’. Apabila seseorang itu sampai ke standard ini, barulah orang ramai mengatakannya ‘bermasalah mental’.
Semua manusia tua. Hari ini lebih tua daripada semalam. Semakin hari semakin tua tidak ada yang semakin muda. Tapi… mengapa tidak semua manusia disebut ‘orang tua’? Mengapa hanya individu tertentu yang kita iktiraf sebagai ‘tua’?
Kerana ada satu standard atau batas tertentu yang ‘disepakati umum dalam diam’ sebagai standard ‘tua’. Apabila seseorang itu sampai ke standard ini, barulah orang ramai mengatakannya ‘tua’.
Tiga orang memasak kari kepala ikan. Mereka menggunakan bahan-bahan yang sama. Tapi mengapa masakan A kita kata sedap, B boleh tahan dan C tak sedap?
Kerana ada satu standard atau kayu ukur yang disepakati umum untuk mencapai tahap ‘sedap’. Sekiranya tidak mencapai standard tersebut, masakan kari tadi akan kita sebut sebagai ‘tidak sedap’ ataupun ‘boleh tahan’ sahaja.
Begitu jugalah dalam hal Salafi Wahabi ini. Ada standard atau sempadan tertentu yang membuatkan seseorang itu kita label sebagai Wahabi, ataupun cenderung kepada Wahabi ataupun bukan Wahabi.
Senarai cara-cara mengenal fahaman wahabi
Pada umumnya,seseorang itu dikatakan berfahaman wahabi apabila dia memiliki banayk kriteria-kriteria berikut.(yang kurang daripada itu disebutcenderung, yang kurang lagi disebut tidak dapat dipastikan dan setakat satu dua kriteria yang kurang penting sebagaibukan wahabi):
1.Biasanya (*bukan semestinya) ‘bida`ah’ bagi mereka membawa hukumberdosa, tidak ada bida`ah Hasanah (bidaah yang baik), dan ‘bidaah’ adalah satu hukum selain daripada hukum-hukum sedia ada iaitu wajib, sunat, harus, makruh dan haram.
2.Biasanya melabelkan bida`ah(yang membawa hukum berdosa) ke atas sambutan Maulidrurasul, kenduri tahlil arwah, bacaan Yaasin pada malam Jumaat, berzikir dan berdoa beramai-ramai selepas solat fardhu dan lain-lain.
3.Biasanya bersandar kepada tokoh-tokoh seperti Syeikh al-Albani, Ben Baz, Fauzan, Utsaimin, Rabee’ dan lain-lain. Di negara ini biasanya mereka bersandar kepada Dr. Asri, Rasul Dahri, Maszlee Malik, Hafiz Firdaus, Maulana Asri, Azwira dan lain-lain.
4.Biasanya melabelkan para penentang dakyah mereka sebagai Syiah ataupun Ahbasy/ Ahbash
5.Biasanya di negara ini mereka gemar mengambil ilmu daripada laman-laman web seperti al-Ahkam.net, Darul Kautsar, Institut al-Qayyim, INTIS, al-Nidaa dan lain-lain.
6.Biasanya mereka menentang keras kaum sufi, dunia tasauf dan jemaah-jemaah tariqat.
7.Biasanya mereka sangat tidak suka melakukan ‘qunut’ ketika solat fardhu Subuh.
8.Biasanya mereka sangat tidak suka berzikir dan berdoa beramai-ramai selepas solat jemaah.
9.Biasanya mereka sangat terpengaruh dengan apa yang lemah, yang samar dan yang salah daripada Syeikh Ibnu Taimiyah (yang benar daripadanya, kita juga sokong)
10.Biasanya tidak suka dengan keturunan Ahlul Bait.
11.Biasanya mereka sangat menyanjung perjuangan Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab dan para pengikutnya termasuklah bahagian yang salah dan lemah.
12.Biasanya mereka menolak jemaah-jemaah Islam seperti Tabligh, Ikhwanul Muslimin, parti-parti Islam dan lain-lain. Jemaah-jemaah ini kononnya pelengkap kepada 72 golongan yang salah daripada 73 golongan umat Islam. Dan 1 golongan yang terselamat itu ialah mereka.
13.Biasanya mereka cuba mengaitkan tokoh-tokoh bukan berfahaman Salafi Wahabi dengan diri mereka menggunakan pelbagai helah seperti Imam Abu Hassan al-Asyaari, Syeikh Abdul Qadir Jilani, Imam al-Ghazali, Tok Kenali dan lain-lain. Macamlah umat Islam tidak kenal siapa tokoh-tokoh tersebut dan apa pegangan mereka.
14.Biasanya mereka menghukum kafir dan sesat kepada SELURUH penganut fahaman Syiah sama ada yang ekstrem ataupun tidak.
15.Biasanya mereka mengaitkan ajaran-ajaran sufi dengan Syiah.
16.Biasanya mereka akan mengumpan orang baru dengan menunjukkan mereka pejuang paling aktif menentang pengaruh Syiah dan menambah-nambah cerita untuk menunjukkan betapa bahayanya fahaman Syiah di sekitar kita dan betapa pentingnya agar kita bersatu di dalam dakwah mereka. Kemudian barulah diterapkan sedikit demi sedikit fahaman Salafi Wahabi.
Biasanya mereka bersikap lunak dengan para sekularis, lebih-lebih lagi jika pihak tersebut mempunyai ‘kuasa’.
17.Biasanya mereka menyebarkan pembohongan kononnya salaf tak takwil,khalaf takwil.
18.Biasanya menolak ilmu tauhid Sifat 20, Imam Asyaari dan mazhab Asya’irah.
19.Biasanya bergantung kepada Tauhid Uluhiyyah, Tauhid Rubbubiyyah dan Tauhid Asma wa Sifat.
20.Biasanya bergaul rapat dengan golongan Salafi Wahabi.
21.Biasanya menolak pilihanraya, parti-parti Islam dan demokrasi.
22.Biasanya suka mengaitkan apa saja yang buruk dalam agama Islam dengan Syiah walaupun kadang-kadang memang tiada sebarang kaitan.
23.Biasanya membenci Dakwah berjemaah.
24.Biasanya mereka menjisimkan Allah, ataupun ‘samar-samar’- antara menjisimkan dengan tidak.
25.Biasanya mereka percaya bahawa Allah terpengaruh dengan tempat, ruang dan arah. Padahal Allah berlawanan dengan makhluk. Apa saja yang terpengaruh dengan tempat, ruang dan arah ialah makhluk. Awas, jangan kita tersembah makhluk, ataupun tersembah Allah yang bercampur dengan makhluk. Sembahlah Allah sahaja .
Kesimpulan
Selepas ini janganlah ada lagi ‘madah berhelah ’ seperti:
“Saya bukan Wahabi, Wahabi di Arab Saudi.”
“Saya bukan Wahabi. Wahabi ialah para pengikut Muhammad bin Abdul Wahhab.”
“Saya bukan Wahabi. Wahabi tidak bermazhab. Padahal saya bermazhab, malah saya mengajar kitab fiqh Imam Syafie.”
“Saya bukan Wahabi. Wahabi menolak Ikhwanul Muslimin termasuklah Qardhawi. Saya penyokong fiqh Qardhawi. Mana boleh saya dicop Wahabi.”
“Saya bukan Wahabi. Wahabi tidak berjemaah padahal saya berada dalam Jemaah Islah Malaysia (JIM) dan PAS.”
Kayu ukur muzakarah ulama` bukannya belajar di Saudi, bukannya pengikut Muhammad bin Abdul Wahhab, mengajar kitab mazhab Syafie, menyokong Qardhawi, ada jemaah ataupun lain-lain. Kayu ukur ialah senarai ciri –ciri d i atas sebagaimana yang tertera di atas tadi. Jika seseorang itu memiliki banyak daripada ciri-ciri itu, maka itulah wahabi yang dimaksudkan , bukan yang lain.Harap kamu semua faham dan berhati-hati.
hamba fakir kepada Allah yang maha Kaya,
Muhammad_Efendie
Nah-Ma`duhu Wanusolli-Mu`ala-Rasuulin-Kareem…
Hamba risau mengenai menular dengan senyap dan aktifnya fahaman wahabi yang menular di kalangan ahli agama dan di dialam malaysia dan mana-mana organisasi islam..ia telah menular dengan berjayanya.di sini hamba yang fakir lagi hina menerangkan ciri-ciir mereka,mudahan Allah lindungi kita wahai sahabatku,dan berhati-hati di dalam melabel fahaman wahabi..kenali dahulu sifat-sifat mereka yang hamba terangkan di sini..berhati-hati...walaupun hamba baru sahaja keluar dari hospital akibat kemalangan semasa berjuang di jalan Allah,atas dasar risaukan kawan-kawan,hamba menulis di sini..artikel hamba menulis ini adalah berdasarkan keputusan muzakarah alim-ulama di bhopa,India tahun ini dan pemerhatian hamba sendiri tentang fahaman ini.
Hamba pun tidaklah berapa sihatsemenjak kebelakangan ini sekarang.Harap kamu semua ambil perhatian.Hamba pun tidaklah berapa sihat sekarang.
Mengenali dan berhati-hati dengan fahaman wahabi..
Pelbagai tuduhan dan kecaman dilemparkan bertubi-tubi kepada para pejuang Islam yang menolak dakwah dan dakyah Salafi Lapok @ Salafi Wahhabi. Penerangan hamba ini diharap akan menjelaskan kedudukan yang sebenarnya. Harap anda membacanya dengan sabar, hati yang jernih dan adil. Bukan setakat membaca, tetapi hingga ke peringkat merenung dan mengkaji, dan seterusnya membuat keputusan.
Antara tuduhan dan kecaman yang biasa kedengaran ialah:
Kamu menentang para pejuang sunnah.
Sebenarnya kita menyokong sepenuh hati sesiapa sahaja yang mahu memperjuangkan sunnah. Yang kita tentang ialah mereka yang menjadi pejuang ‘sunnah salafi wahabi’ sahaja.
Kami menentang manhaj salaf
Salah! Sebenarnya kita menentang ‘manhaj salaf versi Salafi Wahabi’ sahaja, bukannya ‘manhaj Salaf’.
Kamu menentang dakwah tauhid
Salah lagi! Kita menentang dakwah Tauhid versi Salafi Wahabi sahaja.
Kamu menolak pejuangan membatewras bida`ah
Salah juga! Kita menolak perjuangan membanteras bidaah cara Salafi Wahabi sahaja.
Begitulah seterusnya. Ringkasnya, selepas ini jika para pembaca bertemu lagi dengan pelbagai dakwaan dan label, hal itu adalah kerana kita tidak menerima fahaman mereka, kerana kita ‘menolak kebenaran versi mereka , bukannya kerana ‘kita menolak kebenaran’.
Caranya- letakkan sahaja perkatan ‘versi salafi wahabi`di belakang setiap tuduhan itu (mengikut kesesuaian).
Selesai satu masalah.
Situasi fenomena fahaman ini hamba fokuskan pada negara kita kerana ia terlalu kritikal dan berbahaya.
Cara mufti perlis:
Kita nilai perkataan-perkataan Dr. Asri ini dalam tulisannya bertajuk ‘Katakan Tidak Pada Wahabi’.
Katanya:
“Di Malaysia ini, wujud sikap yang sedemikian. Jika seseorang memberikan pandangan agama yang bukan menjadi perkara yang biasa diketahui oleh golongan agama tradisional tempatan, maka dia akan dilebelkan sebagai 'wahabi'. Sekalipun mungkin dia tidak tahu menahu wahabi itu apa?!. Bahkan yang membuat tuduhan itupun kebiasaannya tidak begitu tahu apa itu wahabi?!.”
Hal ini jelas satu pendustaan. Mustahil “Jika seseorang memberikan pandangan agama yang bukan menjadi perkara yang biasa diketahui oleh golongan agama tradisional tempatan, maka dia akan dilebelkan sebagai 'wahabi'.”
Ayat yang benar ialah:
“Jika seseorang memberikan pandangan agama yang bukan menjadi perkara biasa ialah diketahui oleh golongan agama tradisional tempatan, maka dia akan dilabelkan sebagai syiah, ataupun wahabi, ataupun Qadiani, ataupun ajaran sesat ataupun yang lain-lain mengikut asal datangnya pandangan tersebut.”
Teliti baik-baik, anda pasti dapat melihat perbezaannya yang sangat jauh.
Apa permainannya?
Mudah saja!
Dr. Asri cuba menggambarkan betapa antinya umat Islam yang berfahaman tradisional terhadap Salafi Wahabi, dan betapa tertekannya dakwah Salafi Wahabi ‘yang tulus’ itu hinggakan apa sahaja yang datang (yang bertentangan dengan fahaman Islam Tradisional) tidak mengira Syiah, sekular, liberal, ajaran sesat, Qadiani dan lain-lain, semuanya akan dilabelkan sebagai wahabi.
Betulkah pernyataan Dr. Asri ini?
Jawapan ikhlas anda: ………………..
Katanya:
“Sekalipun mungkin dia tidak tahu menahu wahabi itu apa?!. Bahkan yang membuat tuduhan itupun kebiasaannya tidak begitu tahu apa itu wahabi?!.”
“Jika kita bertanya kepada kebanyakan yang suka melebelkan orang lain sebagai 'wahabi'; apa itu wahabi?. Berbagai jawapan diberikan.”
Orang awam sudah tentulah begitu. Hal ini tidak boleh kita jadikan hujah.
Cuba kita berdiri di depan masjid selepas solat Jumaat dan buat kajian. Tanyakan kepada orang ramai: “Suka Syiah tak?” majoriti akan menjawab ‘Tak suka.” Kemudian tanyakan, “Apa itu Syiah?”.
Ini soalan definisi. Mampukah orang awam dalam keadaan tidak bersedia begitu memberi pengertian Syiah dengan tepat?
Adakah situasi ini menjadi bukti bahawa ajaran Syiah itu benar? Adakah ia menjadi bukti bahawa umat Islam berfahaman tradisional tidak tahu tentang Syiah lalu mereka kena mengakui kebenaran Syiah? Adakah ini menjadi bukti umat Islam Tradisional berlaku tidak adil kepada Syah?
Ulangi kajian anda dengan bertanya: “Apa definisi elektrik?”, “Apa dia ajaran Qadiani?”, “Apa dia ajaran Ayah Pin” dan lain-lain.
Bertanya kepada orang ramai tentulah macam-macam jawapannya dan tidak tepat. Cuba tanya kepada para ulama!
Kenapa Dr. Asri senaraikan cakap-cakap orang awam sahaja? Kenapa dia tidak menyenaraikan dalam artikelnya itu definisi ‘Wahabi’ oleh para ulama yang menolak fahaman Salafi Wahabi?
Fahami permainannya, tahulah jawapannya.
Mudah saja. Dia cuba menggambarkan yang rata-rata umat Islam di Malaysia ini (termasuklah para ulama) tidak faham apa itu ‘wahabi’ lalu termenentang perkara yang benar.
Katanya:
“Ada yang katakan wahabi ialah sesiapa yang tidak qunut subuh.”
“Ada yang kata: wahabi tidak tahlil”
“Ada yang kata wahabi adalah mereka yang belajar di Arab Saudi.”
“Ada yang kata wahabi ialah golongan tidak bermazhab.”
“Agak yang lebih pandai menyebut; wahabi adalah pengikut Muhammad bin 'Abd al-Wahhab”
Anda bertanya definisi kepada orang awam, sudah tentulah begitu jawapannya. Cuba letakkan sebaris para pendokong fahaman Salafi Wahabi ‘bawahan’ di Malaysia ini (tanpa memberitahu tujuannya kepada mereka), kemudian kita tanyakan, “Apa itu Islam Tradisional?”
Anda rasa mereka boleh memberi satu definisi yang jelas dan hampir-hampir sama semua orang?
Jawapannya tentu lebih kurang sebagaimana cara jawapan yang disenaraikan oleh Dr. Asri di atas tadi. Betul kan?
Cara begini tidak ada kesarjanaan. Sepatutnya ia tidak dimasukkan ke dalam artikel tersebut dalam usaha Dr. Asri hendak membela fahaman Salafi Wahabi. Dia kena menggunakan hujah yang ‘lebih dewasa’.
Katanya:
“Agak yang lebih pandai menyebut; wahabi adalah pengikut Muhammad bin 'Abd al-Wahhab. Dari situ digelar pengikutnya 'Wahhabi'.”
pengikut Muhammad bin 'Abd al-Wahhabi bukanlah Salafi Wahabi yang kita tolak. Yang kita tolak hanyalah fahaman Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab dan para pengikutnya yang salah sahaja. Yang samar-samar kita kaji jika berpeluang dan yang lemah kita tinggalkan .
Salafi Wahabi yang kita tolak bukanlah (apa yang salah daripada) Muhammad bin Abdul Wahhab, gerakan tentera, para pengikut dan fahaman mereka sahaja Salafi Wahabi yang ditolak itu seumpama satu planet yang mengandungi beberapa benua. Ajaran (yang salah daripada) Muhammad bin Abdul Wahhab dan para pengikutnya hanyalah salah satu daripada benua-benua yang ada. Ada lagi benua-benua lain. Antaranya ialah benua Ibnu Tamiyyah yang mengandungi apa yang salah dan lemah daripada Syeikh Ibnu Taimiyyah (yang benar kita tetap sokong). Ada benua al-Albani dan lain-lain. Kesemua benua inilah yang membentuk sebuah planet bernama fahaman wahabi yang kita tolak itu.
Harap jelas dengan penerangan ini. Jadi selepas ini apabila kami menyebut Salafi Wahabi, Salafi Lapok, Salafi Tua, Wahabi, Wahhabi, Salafiah Wahabiah dan seumpamanya, ia merujuk pada Salafi Wahabi yang di atas tadi. Ia tidak terhad ataupun tepat kepada yang tidak qunut Subuh, ataupun terhad ataupun tepat kepada yang tidak mahu bertahlil, yang belajar di Arab Saudi, yang tidak bermazhab, yang menjadi pengikut Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab dan lain-lain.
Pernah saya mengatakan seorang bernama A (nama samaran)- tokoh Salafi Wahabi sebagai ‘berfaham Wahabi’. Salah seorang penyokong kuatnya mengatakan saya berbuat fitnah. Katanya si tokoh tadi pun pernah menafikan kaitannya dengan fahaman Wahabi kerana wahabi itu ialah satu gerakan pemelihara tauhid di Arab Saudi satu ketika dahulu di bawah pimpinan Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab, sedangkan si A tadi tidak pernah ke Arab Saudi dan berjuang bersama-sama Muhammad Abdul Wahhab.
Inilah akibatnya kalau dia sendiri pun tidak faham ‘siapa’ dan ‘apa’ wahabi yang ditolak oleh umat Islam itu (umum).
Contoh;
Saya selaku pemerintah negeri Pahang berkata, “Sesiapa yang berkhalwat akan ditangkap.” Datang seorang hamba Allah berkata, “Awak pemerintah yang zalim. Orang buat ibadah pun nak ditangkap!” Padahal ‘khalwat’ yang saya maksudkan bukanlah ‘khalwat’ yang dia maksudkan. Periksa pun tidak, terus dituduhnya kita zalim. Begitulah sikap si penyokong Wahabi tadi.
Kita lihat beberapa contoh ‘madah berhelah `para Salafi Wahabi yang biasa kita dengar:
“Saya bukan Wahabi, Wahabi di Arab Saudi.”
“Saya bukan Wahabi. Wahabi ialah para pengikut Muhammad bin Abdul Wahhab.”
“Saya bukan Wahabi. Wahabi tidak bermazhab. Padahal saya bermazhab, malah saya mengajar kitab fiqh Imam Syafie.”
“Saya bukan Wahabi. Wahabi menolak Ikhwanul Muslimin termasuklah Qardhawi. Saya penyokong fiqh Qardhawi. Mana boleh saya dicop Wahabi.”
“Saya bukan Wahabi. Wahabi tidak berjemaah padahal saya berada dalam Jemaah Islah Malaysia (JIM) dan PAS.”
Dan sebagainya.
Disangkanya ‘wahabi’ yang dia faham itu sama dengan ‘wahabi ’ yang di muzakarah oleh ulama ahlul sunnah wal-jamaah..
Katanya:
“Ada yang kata: wahabi tidak tahlil. Kita beritahu dia tahlil maksudnya La ilah illa Allah, tahmid bermaksud Alhamd li Allah, tasbih bermaksud subhana Allah. Setahu kita mereka ini menyebutnya. Mana mungkin, jika tidak, mereka kafir. Bahkan imam-imam di Arab Saudi menghafaz al-Quran dengan begitu hebat dan bacaan-bacaan mereka diperdengarkan di sana sini. Adakah mereka kafir?!!.”
Sempat pula sahabat kita ini membuat jenaka ‘membuli’ orang awam. Takkanlah tak faham apa dia ‘tahlil’ yang dimaksudkan oleh hamba Allah tu… Sebenarnya Dr. Asri lebih faham tapi sengaja menggunakan ‘madah berhelahnya’. Dengan cara ini, si penanya tentunya akan berasa malu kerana seolah-olah jahil sangat dalam hal ehwal agama. Maka mudahlah Asri menguasai suasana.
Contoh:
Suasana kampung. Sekumpulan tetamu lelaki bertandang ke rumah Mak Merah. Mak Merah tentunya akan promosikan anaknya Bawang Merah yang jahat berbanding Bawang Putih walaupun Bawang Putih lebih cantik dan berhati mulia.
Kata Bawang Putih kepada Mak Merah, “Mak, nak masak nasi ke?”
Mak Merah terlebih faham lagi apakah maksud ‘masak nasi’ tetapi untuk menjatuhkan saham Bawang Putih dijawabnya, “Ish engkau ni Putihhh… tak pernah aku dengar orang masak nasi. Yang orang masak- beras, bukan nasi. Kalau dah jadi nasi, buat apa nak dimasak lagi! Betul tak tuan-tuan?”
Mereka pun tertawa beramai-ramai.
Sudah tentulah Bawang Putih akan berasa rendah harga dirinya diperbuat begitu.
Dalam ilmu psikologi, cara ‘menguasai keadaan’ seperti ini memanglah berkesan tetapi ‘tidak terpuji’, lebih mendekati sifat mazmumah berbanding sifat mahmudah.
Salafi wahabi yang dimaksudkan
Semua manusia ada masalah mental, tapi mengapa tidak semuanya disebut ‘bermasalah mental’? Mengapa hanya individu tertentu sahaja yang kita sebut “dia tu mental sikit”. Mengapa?
Kerana ada satu standard yang ‘disepakati umum dalam diam’ sebagai standard ‘bermasalah mental’. Apabila seseorang itu sampai ke standard ini, barulah orang ramai mengatakannya ‘bermasalah mental’.
Semua manusia tua. Hari ini lebih tua daripada semalam. Semakin hari semakin tua tidak ada yang semakin muda. Tapi… mengapa tidak semua manusia disebut ‘orang tua’? Mengapa hanya individu tertentu yang kita iktiraf sebagai ‘tua’?
Kerana ada satu standard atau batas tertentu yang ‘disepakati umum dalam diam’ sebagai standard ‘tua’. Apabila seseorang itu sampai ke standard ini, barulah orang ramai mengatakannya ‘tua’.
Tiga orang memasak kari kepala ikan. Mereka menggunakan bahan-bahan yang sama. Tapi mengapa masakan A kita kata sedap, B boleh tahan dan C tak sedap?
Kerana ada satu standard atau kayu ukur yang disepakati umum untuk mencapai tahap ‘sedap’. Sekiranya tidak mencapai standard tersebut, masakan kari tadi akan kita sebut sebagai ‘tidak sedap’ ataupun ‘boleh tahan’ sahaja.
Begitu jugalah dalam hal Salafi Wahabi ini. Ada standard atau sempadan tertentu yang membuatkan seseorang itu kita label sebagai Wahabi, ataupun cenderung kepada Wahabi ataupun bukan Wahabi.
Senarai cara-cara mengenal fahaman wahabi
Pada umumnya,seseorang itu dikatakan berfahaman wahabi apabila dia memiliki banayk kriteria-kriteria berikut.(yang kurang daripada itu disebutcenderung, yang kurang lagi disebut tidak dapat dipastikan dan setakat satu dua kriteria yang kurang penting sebagaibukan wahabi):
1.Biasanya (*bukan semestinya) ‘bida`ah’ bagi mereka membawa hukumberdosa, tidak ada bida`ah Hasanah (bidaah yang baik), dan ‘bidaah’ adalah satu hukum selain daripada hukum-hukum sedia ada iaitu wajib, sunat, harus, makruh dan haram.
2.Biasanya melabelkan bida`ah(yang membawa hukum berdosa) ke atas sambutan Maulidrurasul, kenduri tahlil arwah, bacaan Yaasin pada malam Jumaat, berzikir dan berdoa beramai-ramai selepas solat fardhu dan lain-lain.
3.Biasanya bersandar kepada tokoh-tokoh seperti Syeikh al-Albani, Ben Baz, Fauzan, Utsaimin, Rabee’ dan lain-lain. Di negara ini biasanya mereka bersandar kepada Dr. Asri, Rasul Dahri, Maszlee Malik, Hafiz Firdaus, Maulana Asri, Azwira dan lain-lain.
4.Biasanya melabelkan para penentang dakyah mereka sebagai Syiah ataupun Ahbasy/ Ahbash
5.Biasanya di negara ini mereka gemar mengambil ilmu daripada laman-laman web seperti al-Ahkam.net, Darul Kautsar, Institut al-Qayyim, INTIS, al-Nidaa dan lain-lain.
6.Biasanya mereka menentang keras kaum sufi, dunia tasauf dan jemaah-jemaah tariqat.
7.Biasanya mereka sangat tidak suka melakukan ‘qunut’ ketika solat fardhu Subuh.
8.Biasanya mereka sangat tidak suka berzikir dan berdoa beramai-ramai selepas solat jemaah.
9.Biasanya mereka sangat terpengaruh dengan apa yang lemah, yang samar dan yang salah daripada Syeikh Ibnu Taimiyah (yang benar daripadanya, kita juga sokong)
10.Biasanya tidak suka dengan keturunan Ahlul Bait.
11.Biasanya mereka sangat menyanjung perjuangan Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab dan para pengikutnya termasuklah bahagian yang salah dan lemah.
12.Biasanya mereka menolak jemaah-jemaah Islam seperti Tabligh, Ikhwanul Muslimin, parti-parti Islam dan lain-lain. Jemaah-jemaah ini kononnya pelengkap kepada 72 golongan yang salah daripada 73 golongan umat Islam. Dan 1 golongan yang terselamat itu ialah mereka.
13.Biasanya mereka cuba mengaitkan tokoh-tokoh bukan berfahaman Salafi Wahabi dengan diri mereka menggunakan pelbagai helah seperti Imam Abu Hassan al-Asyaari, Syeikh Abdul Qadir Jilani, Imam al-Ghazali, Tok Kenali dan lain-lain. Macamlah umat Islam tidak kenal siapa tokoh-tokoh tersebut dan apa pegangan mereka.
14.Biasanya mereka menghukum kafir dan sesat kepada SELURUH penganut fahaman Syiah sama ada yang ekstrem ataupun tidak.
15.Biasanya mereka mengaitkan ajaran-ajaran sufi dengan Syiah.
16.Biasanya mereka akan mengumpan orang baru dengan menunjukkan mereka pejuang paling aktif menentang pengaruh Syiah dan menambah-nambah cerita untuk menunjukkan betapa bahayanya fahaman Syiah di sekitar kita dan betapa pentingnya agar kita bersatu di dalam dakwah mereka. Kemudian barulah diterapkan sedikit demi sedikit fahaman Salafi Wahabi.
Biasanya mereka bersikap lunak dengan para sekularis, lebih-lebih lagi jika pihak tersebut mempunyai ‘kuasa’.
17.Biasanya mereka menyebarkan pembohongan kononnya salaf tak takwil,khalaf takwil.
18.Biasanya menolak ilmu tauhid Sifat 20, Imam Asyaari dan mazhab Asya’irah.
19.Biasanya bergantung kepada Tauhid Uluhiyyah, Tauhid Rubbubiyyah dan Tauhid Asma wa Sifat.
20.Biasanya bergaul rapat dengan golongan Salafi Wahabi.
21.Biasanya menolak pilihanraya, parti-parti Islam dan demokrasi.
22.Biasanya suka mengaitkan apa saja yang buruk dalam agama Islam dengan Syiah walaupun kadang-kadang memang tiada sebarang kaitan.
23.Biasanya membenci Dakwah berjemaah.
24.Biasanya mereka menjisimkan Allah, ataupun ‘samar-samar’- antara menjisimkan dengan tidak.
25.Biasanya mereka percaya bahawa Allah terpengaruh dengan tempat, ruang dan arah. Padahal Allah berlawanan dengan makhluk. Apa saja yang terpengaruh dengan tempat, ruang dan arah ialah makhluk. Awas, jangan kita tersembah makhluk, ataupun tersembah Allah yang bercampur dengan makhluk. Sembahlah Allah sahaja .
Kesimpulan
Selepas ini janganlah ada lagi ‘madah berhelah ’ seperti:
“Saya bukan Wahabi, Wahabi di Arab Saudi.”
“Saya bukan Wahabi. Wahabi ialah para pengikut Muhammad bin Abdul Wahhab.”
“Saya bukan Wahabi. Wahabi tidak bermazhab. Padahal saya bermazhab, malah saya mengajar kitab fiqh Imam Syafie.”
“Saya bukan Wahabi. Wahabi menolak Ikhwanul Muslimin termasuklah Qardhawi. Saya penyokong fiqh Qardhawi. Mana boleh saya dicop Wahabi.”
“Saya bukan Wahabi. Wahabi tidak berjemaah padahal saya berada dalam Jemaah Islah Malaysia (JIM) dan PAS.”
Kayu ukur muzakarah ulama` bukannya belajar di Saudi, bukannya pengikut Muhammad bin Abdul Wahhab, mengajar kitab mazhab Syafie, menyokong Qardhawi, ada jemaah ataupun lain-lain. Kayu ukur ialah senarai ciri –ciri d i atas sebagaimana yang tertera di atas tadi. Jika seseorang itu memiliki banyak daripada ciri-ciri itu, maka itulah wahabi yang dimaksudkan , bukan yang lain.Harap kamu semua faham dan berhati-hati.
hamba fakir kepada Allah yang maha Kaya,
Muhammad_Efendie
(list of weekend gathering places and contact information for muslim as to do islam missionary (da`wah Ilallah)worldwide.)
SENARAI TEMPAT PERHIMPUNAN MINGGUAN UMAT ISLAM
ATAS MAKSUD MELAKSANAKAN USAHA DAKWAH ILALLAH SELURUH DUNIA
(list of weekend gathering places and contact information for muslim as to do islam missionary (da`wah Ilallah)worldwide.)
Abu Dhabi :
Kaleem Razal, Al-Musaffah, Abu Dhabi. 971-2-721-.
Afghanistan :
Haji Md Meer, Sarai Nelam Farrush, Shahbazar, Kabul. 155-23798
South Afrika:
Bait-un-Nur, 17, 11th Avenue Mayfair, Johannesburg. 011-8392633
Kirk St Masjid, 12 Kirk St, 2001 Johannesburg. (G. M. Padia) 27-31-923-841, faks 27-11-852-4011
Albania:
Dr Abdul Latif Saleh, Tirana. +355-42-25440/25438
Seshi Avni Rustemi, Tirana. +355-42-23038
Dr Skender Durresi, Tirana. +355-42-32710
Algeria:
Masjid An-Najah, Al-Mohammedia, Algeria. (Belqasim Merad 213-2-750)
America:
Dearborn Mosque, 9945 West Vernor Highway, Dearborn, Detroit. +1-313-8429000
No 425, Montauk Avenue, Apt. 1, Brooklyn, New York.
Masjid Falah, 42-12, National St., Corona, New York. (Loqman Abdul Aleem) +1-718-4767968
Abdur Raqeeb, 130, 69th St., Guttenberg, New Jersey 07093. +1-201-86.. , +1-718-8587168 (faks - Faqir)
No 820 Java Street, Los Angeles. (near Arbor Vitae St.) +1-310-4199177 (Dr Abd Rauf)
Farouq Toorawa, Los Angeles. +1-310-6755456
Masjid Al-Noor ,1751 Mission Street, San Francisco. +1-415-5528831
Vallejo Mosque, 727 Sonoma Boulevard, Vallejo, California. +1-707-6452024
Naser Sayedi, 1777 East West Road, P.O.B. 1703, Honolulu. +1-808-735..
L/Cpl Chaudary, Hawaii. +1-808-2575721
Islamic Centre, 1935, North Eo Place, Manoa, Honolulu.
Angola:
Comunidade Islamica em Angola, Caika Posta 2630, Luano.
Saudi Arabia:
Abdul Ghaffar Noor Wali, Jeddah. 966-2-6371607
Ghassan 6823041 Dr Ahmad Ali, P.O. Box 22310, Riyadh 11495. 966-1-6023679
Argentina:
Ahmad Abboud, Centro Islamico, Av. San Juan 3049/53, Buenos Aires. 54-1-973577
Australia:
No 90 Cramer Street, Preston 3074, Melbourne.
Sheikh Mo’taz El-Leissy, Melbourne. 61-3-94784515
No 765 Wangee Road, Lakemba, Sydney. 61-2-97593898
S. Hamid Latif, Lakemba Mosque, 63/65 Wangee Road, Lakemba 2195, Sydney. 61-2-759-3899, 61-3-470-2424
No 427 William Street, Perth.
Abdul Wahab, Perth. 61-9-4596826
Austria:
A. Khaleque Qureshi, Masjid Belal, Diefenbachgasse 12/12, 1150 Wien. 43-1-9387615, 43-1-7366125
Azerbaijan:
S. Uzair M. Ali, Orzhenigidzebskoy, Noboy Gumarbel M3/2F (?)(no detail information)
Bahamas:
Jamaat ul Islam, P.O. Box 10711, Nassau.
Bangladesh:
Maulana A Aziz, Kakrail Masjid, P.O. Ramna, Dhaka. 88-02-239-457
Barbados:
Maulana Yusuf Piprawala, Kensington New Road, Bridgetown. 1-809-426-8767
Netherlands:
Moskee Arrahman,Van Ostade str. 393-395, 1074 Amsterdam. (Tram no. 4 from train station) (Al-Kabiri) 31-20-764073
Belgium:
Masjid Noor, Rue Massaux 6, Gemeente Schaarbeek, 1030 Brussels. (Mostafa Nooni) 32-2-219-7847
Masjid Van Slambrouck, Fortuin St. 6, B8400 Oostende.
Belize:
Md Riaz, 3132 Kraal Road, Belize City.
Bermuda:
Md Mosque, Basset Bldg Court, St. Ram, Hamilton.
Biera:
Omar Osman, P.O. Box 382 (?), Biera. 23260
Bolivia:
Biab Khalil, P.O. Box 216, La Paz. BX 5418
Brazil:
A Aziz Alinani, Imam, Centro Islamica, Ax W-5 Norte, Brazil. 55-11-278-6789
Britain:
Mosque, South Street, Saville Town, Dewsbury. (Hafez M Patel) 44-924-460760, 44-924-46685? (faks)
East London Masjid, 9-11 Christian St, Off Commercial Road, London E1. (Zulfiqar) 44-71-4811294
Brunei:
Hj Jamili Hj Abbas, 647 Kg Lumapas. 673-8-810480, 673-2-337488.
Hj Mahadi, Bandar Sri Begawan. 332148
Bulgaria:
Mufti Basri Osman, Plovdiv. 359-2-233-109
Chad:
Masjid-e-Noor, Share Namer, N O’Jamina. (Adam Yusuf Amin)
Chezh:
Dudaeb Shakmarze, Ul. Khakalskaya 90/2/42, Grozni
Chile:
Taufiq Rumie, Edwardo Castillo Valesco 1160, Nunoa, Santiago. 56-2-496-081, 56-2-294-182
China:
Hilal D. C. Guangyun, V. C., Stand Comm, East Dist. Peoples Congress,
Dagestan:
Habibullah, Sk Mohuddin, village Gubdan, Lewanshowski.
Denmark:
Makki Masjid, Brikegade 4 KLD, N Kobenhavn (Copenhagen). 45-43-(35)-361-513
Centre Mosque, Morbaerhaven Block 18 c/4, 2060 Albertslund. 02-454368
Dubai:
Shaikh Hamdan, Masjid al Kasis, Al Kasis No. 3, near Umm Kulsum Che..
Ireland:
Masjid, 7 Harringto Street, Dublin.
Dublin Islamic Centre, 163, South Circular Road, Dublin 8.
Md Shigara, 21, Wolseley Street, Dublin 3. 353-1-540-027
Ethopia:
M. M. Kechia, Abu Bakr Masjid, Kwas Maida, Addis Ababa. 251-1-130-208, 135-823 (Ibrahim Sufra)
Portugal:
Abu Bakar Sulil, Masjid Odiveas, Rua Thomas de Anunciacao 30 R/C Esq, Odiveas 2675, Lisboa.
Fiji:
Noor Ali, Raki Raki Jama Masjid, P.O Box 15, Raki Raki, Fiji. 679-24440, 679-94002
Filiphina:
Masjid Abu Bakar, Marawi City, Lanao del Sur, Mindanao.
Finland:
Omar Nizamuddin, Puutarhankatu 18A, Helsinki. 358-21-513-572
Masjid, Fredrinkatu 33B, 00120 Helsinki 12. 358-0-643-579, 358-0-149-6395
Masjid, Abrahaminkatu
Gambia:
Abdul Wadood, Arabic Madrassa, Serekunda.
Ghana:
T. Osang, P.O. Box 170A, Rock of Islam Mosque, Labadi, Accra. 233-21-663-443, 665-06
Guinea:
Md Boye, P.O. Box 12294, Barry, Conakary.
Guinea Bissau:
Abayu Bayo, Jamia Kabir, Bissau.
Guyana:
Azim Khan, 35, Kraig Village, East Bank, Demerara. 592-(02)-62269 (Georgetown)
Hong Kong:
Masjid Ammar, 40-01 Kwon Road, Wanch.. 5-892-0720 (Md Qadeem, Zafar 852-3-5-239-975)
Hungary:
A. Hafez, Flat 9, 84 Linen Kurt, Budapest. 36-1-833-905, 36-1-276-0482 (Babikir)
Dr Izzedin, Estergomiut 56/VII/26, 1138 Budapest
.
Ibrahim, Fortuna (cheap hotel), Szolgaltaro GMk, 1073 BP, Akacf..
India:
Banglawali Masjid, 168 W. Nizamuddin, Basti Nizamuddin, New Delhi. 91-11-494-7137 (faks: Farooq),(worldwide Headquarters)
617-142 (..)
Indonesia:
Masjid Jamek, 83 Jalan Hayam Waruk, Kebun Jeruk, Jakarta Barat. (Ahmad Zulfikar) 62-21-821-236, 639-5585, 682-378
Masjid Istiqlal, Jalan Yos Sudarso, Dumai, RIAU.
Iran:
Al Amir A Roaf, Masjid e Tauhidi, Zahedan.
Iraq:
Sk Kazim, Montaga Buhimania Al Karich, Share Mar’uf, Baghdad.
Italy:
El Amrani, 3231 Via Vanzetti No. 3, Cita di Sudi (Cascino Rosa), Milano. 39-10-952-20?, 39-6-802-258
Masjid, Via Bertoloni 22/24, Roma
Masjid,Via Berthollet 24, Torino
Masjid, Via de Groce 3 (Tingkat 4), Trieste
Gibraltar:
Masjid Cesemate Sq., Main Street, Gibraltar. 350-73058
Jamaica:
Naeem A. Muta’ali, Muslim Community, 54 Wildman Street, Kingston. 1-809-9283516 (Akbar), 9286789 (Naeem)
Islamic Center of Jamaica, 134 1/2 King Street, Kingston.
Japan:
Islaho Tarbiyat (Ichnowari), 1-1-6 Bingonishi, Kasukabe-Shi, Saitama-Ken, Tokyo 334.
Ibrahim Ken Okubo, Room 105, Bingo Higashi 1-22-20, Kasukabe Shi, Saitama Ken, Tokyo 344. 0487-36-2767 (tel) 04-8738-0699 (faks)
Syed Sohel 04-8736-2767
Masjid Darus Salam, 772, Oaza Sakai, Sakai Machi, Sawa-gun, Gunma Ken.
Hafiz Afzal 030-146-1419
Masjid Shin Anjo (Nagoya), Bangunan Kamimoto, Tingkat Satu, 1-11-15, Imaike-cho, Anji-Shi, Aichi Ken.
Najimuddin 030-56-32101
Nufail 030-56-50432, 056-698-9408
Masjid Takwa (Chiba), Sanbu-Machi, Sanbu-Gun, Ametsubo 65-12, Chiba Ken (near station JR Hyuga).
Lokman 043-444-5464, 030-067-9223
Shamin 010-404-4748
Makki Mosque (Narimasu, Tokyo), stesen Narimasu (Tobu line).
Asraf 010-609-2479
Hon-Atsugi (Kanagawa). 0462-27-5936
Islamic Center, 1-16-11 Ohara Setagayu ku, Tokyo 156. 03-7870916, 4606169
Islamic Center, C Hoko Mansion 4-33-10 Kitazawa, Setagaya ku, Tokyo 156.
Nerima K. K. Mati, 1-30-17 Kopsaki 205, Tokyo. 81-3-450-6820, 81-3-553-7665 (Ismail), faks 81-3-458-3967
A. Aziz Mecavale, 175 Kumitashi Cho, Tokyo. (d/a Akarim Seth)
Germany:
Md. Nawaz, Masjid, Muenchener str. 21, Frankfurt. (06175)1673, (0221)550..
Md. Nawaz, Berliner str. 31, 6374 Steinbach. (06171) 75360
Barbaros Gamii (masjid), Kyffhavser str. 26 (dekat Barbarossa Platz), 5 Koeln 1 (Cologne). (Husseinbeg
Firat 467477, Zia) 0211-213870
Masjid, Lindower str. 18-19, 1000 Berlin 65. (030) 4617026
Masjid, Landwehr str. 25, Muenchen (Munich). (near train station)
Masjid, Steindamm, Hamburg. (near train station)
Masjid, Haupsletter str. 715, Stuttgart. 0711-6406775
Djibouti:
Salem Ahmad, Deeday Masjid, P.O. Box 730, Djibouti. 253-762-189, 5818 FIANEA (teleks)
Jordan:
Md Mustafa Al Wafai, Masjid Madeenat al Hujjaj, Mukhayam Het.. 962-6-774-257
Cameroon:
Osmany c/o Alhaj Md, P.O. Box 19, Marwah.237-291-5..
Canada:
Medina Masjid, 1015 Danforth Ave., Toronto. (Ismail Patel / Anjum Mohammad)1-416-465-7833.
Kazakhstan:
Baba Khanov, Muslim Religious Board of Central Asia, Alma Ata.
Kenya:
A. Shakoor, Londi Mosque, sebelah balai polis Kamakunsi, Nairobi. 254-2-764-224, 254-2-340-965
Kibris:
Ahmet Cetkin, Harika Camii, Palamud Sok No. 11, Asa Marao.
South Korea:
Imam Qamaruddin, Masjid Annur, GPO Box 10896, Seoul. 82-2-556-…
Costa Rica:
Mostafa Md Imam, Centro Islamico, Dasamprados Casa 7-16, San Jose. 506-272-878
Kuwait:
A Rashid Haroon, Subhan Markaz, Al Mantiga Sinaere, Kuwait.
Laos:
Maulana Qamaruddin Noori, Masjid India, P.O Box 617, Vientianne. 3776
Liberia:
S M Azmat Subzwari, Randall Street Mosque, Monrovia. 231-225-0..
Libya:
Mustafa Kuraitty, Jame al Badri, Bab bib Ghasher, Tripoli. 218-61-72138..
Lebanone:
A Hasib Sar Hal, Imam Ali ut Tariq Jadidah, dekat Madrasah Farooq, Beirut.
Luxsembourg:
Islamic Centre, Route Darlon 2, Mamar. (S. B. Khan Afridi) 352-311-695.
Madagascar:
Yakub Patel, P.O.Box 101, Tamatave. 261-5-33202
Morocco:
Alhaj Ali, Masjid en Noor, Hayya Araha 61, Darul Baida, Casablanca. 212-366-483..
Malawi:
Ebrahim Makda, Juma Masjid, Kamuza Proc. Road, Lilongwe. 265-720216
Malaysia:
Masjid Jamek Sri Petaling, Bandar Baru Sri Petaling, Kuala Lumpur. 60-3-9580515. 60-3-7595063 (Madrasah Miftahul Ulum). 60-3-7586134 (faks: Hj Khalid)
Abdul Wahid, Kota Kinabalu. 088-232994 (r), 088-225081 (o).
Maldives:
Ibrahim Hassan, G. Aabin, Male Island.
Mali:
Ismail, Markaz Haidara, P.O. Box 1551, Bamako. 223-22-22..
Malta:
Md El Sadi, Islamic Centre, Corradino Road, P.O. Box 11, Paola, Malta. 356-772-163..
Mauritania:
Daud Ahmad, Masjid Shurfa, P.O. Box 14, Nouakchott.
Mauritius:
Masjid Nur, Gora Issac St., Port Louis. 230-2424904
Mir AM Soorma, Shaukat Islam Mosque, P.O.Box 328, Port Louis. 230-26..
Mexico:
Mir Y Ali, Norte 40A, No. 3612A, Col 7 de Noviembre, Mexico DF.. 537-1138
Egypt:
Masjid Anas bin Malik, Madinatul Muhaddithin, Share Iraqu Giza, Cairo. 20-2-702-804, 20-2-348-6185
Mozambique:
Md Rafiq Ahmad, Av Dazambia 305, I C Flat 4, Maputo. 258-2378..
Myanmar:
B. A. Ground Mosque, near Rangoon train station,Rangoon. 95-1-74436, 3100 (Bhay)
New Zealand:
Abdul Samad Bhikoo, Auckland Mosque, 17 Vermont Street, Ponsonby, Auckland. 64-9-3764437
Masjid AnNur, Christchurch. 64-3-3483930
Ishan Othman, Dunedin. 64-3-4767121
Niger:
Yahya Sa’ati, Sooq al Kabir, near Mohatta Sayarat, Niamey.
Nigeria:
Hamza Oshodi, Central Mosque, 37 Church Road, Saban Gari, Kano. 47-2-9883..
Norway:
K. M. Riaz, Bilal Masjid, Tordenskjolds Gt. 86, 3044 Drammen. 47-2-9883-..
Islamic Centre, Nosdahlbruns Gt. 22, Oslo 1.
Oman:
Masud Harthi, Jame Khalid ibni Walid, Assib, Muscat. 92-21-415..
Pakistan:
AlHaj A. Wahab, Madrassa Arabia, Raiwind, Lahore. 92-21-415.., 92-21-216..(faks)
Makki Masjid, Garden Road, Karachi.
Panama:
A F Bhikoo, Jama Masjid, 3rd Street & Mexico Avenue, Panama City. 517-256-44..
Gading beach:
Md Amin (Jallo), Masjid Ahlesunnah, P.O. Box 110, Danane. -(225)-635-320 (Boike town)
France:
Sh. Yunus Tlili, Masjid Rahman, Ave. Paul Vaillent Couturier 52, 93200 St Denis. 33-1-48.23.78.89, 48.26.78.78
Marseille, Rue Malaval 24, 13002 Marseille. 91908047
Peru:
Naguib Atala, Casilla 3134, Lima. 51-14-294-620
Poland:
Yakub, ul. Piastowska 77, Bialistok. Masjid, ul. Abrama 17A, Gdansk.
Boguslaw Zagorski, ul. Rozlogi 6 Apt. 51, Warszawa (Warsaw).
Puerto Rico:
Arab Cultural Club, Km 5, KMO 65th Inf Ave, Rio Piepras, PR0092.
Qatar:
Abdullah Ahmad, Masjid Mantaya Sanaiya, P.O.Box 40621, Doha.
Reunion:
Yusuf Lockati, Masjid Nurul Islam, 97400 St Denis. 262-200..
Romania:
Masjid, Ovidiu Square, Constanta.
Russia:
Masjid, Prospect Mira (near Olympic Station), Moscow. 281-4904
Sayyid Akhtar, Moscow.
sar_bob@hotmail.com
Rwanda:
A Majid Suleman, Medina Masjid, Kegali. 250-7536
Senegal:
Sk Ahmad, Masjid Al Noor, P.O. Box 1955, Colobane, Dakar. 221-223-262
Sierra Leone:
Hassan Taravaly, 4 Rush Street, Circular Road, Freetown.
Singapore:
Masjid Angulia, Serangoon Road. 02-2971624
Hj Jufri, Block 210 #07-91, Tapines Street 23. 02-7832358
Hj Hassan 02-4442312
Najmuddin 02-2914742
Abdul Karim 02-4439294
Somalia:
S Sheraff, Masjid e Dawat, Magaiscia. 252-1-81963
Spain:
Musa Taha, Mezquita Ataqua, Calle Correo Viejo - 4, Albaicine, Granada. 34-58-255-611
Sri Lanka:
,150 Lukmanjee Sq, Grandpass Rd, Colombo. (Md Lebbe Master) 94-1-25910
Sudan:
Dr D H Khalili, Masjid Hamddab, Ash Shaharah, Khartoum. 249-11-222428
Surinam:
Mufti B Piprawala, Masjid Taedul Islam, Mutton Shop 10B, Paramaribo. 597-81394
Swaziland:
Md Hassan, P.O. Box 201, Maikerns. 83327
Sweden:
Tarsgatan 91, Stockholm. 46-8-334-490 (A Raof), 46-8-750-8511 (S Zaidi)
Dr M Piar Ali, Tarsgatan 45B, Stockholm
Tonsbergsgatan 4, 3TR, 16434 Kista. 46-8-719-3215 (P Ali) Masjid, Gamlagatan, Uppsala. 46-18-21998281
Switzerland:
Hussain Osmani, Muslim Association, 2-A Linderain str Post F 1650, 30012 Berne. 41-31-228-396, 556-321
Masjid, Chemin Colladon 34, Petit Saconnex, Geneva. (Tram no. 12) 7987311
Islamic Center, Narstr. 19, Zurich.
Masjid, level 3, Ausstellungstr. 21, Zurich.
Syria:
A M M Hosni, Razaqul-Jin-Sary, Zaid b Sabit, Merchant Modaiya, Damascus.
Syarjah:
Ali Bhai Patel, Al Futiaim Motors, P.O. Box 5819. 971-6-548-629
Tadjikistan:
A Rahim Mostafa, Masjid Shah Mansoor, ul. Wasfe, Dushanbe.
Taiwan:
Chinese Muslim Association, 62 H’sin Shen South Rd, Sec 2, Taipeh. 886-2-522-4473
Nurrdin Hsueh Wen Ching, P.O. Box 1430, Kaohsiung. 886-7-7498749, 886-7-5215771
Tanzania:
Sayed Mohsin, Medina Masjid, P.O. Box 5050, Dar es Salam. 255-61-26455
Thailand:
Hanif A. Shakur, Masjid Aslam, Bangkaoli, Bangkok. 662-235-3956..
Togo:
Imam Ratib, Sk Al Hassan, Grand Mosque, Zongo, Lome.
Trinidad:
Raziff Ghany, Monroe Road Masjid, Monroe Road, Cunupia. 809-650-1985
Tunisia:
Mestaoui Habib, 28 Rue Ibn Khaldoun, Ben Arous, Tunis. 216-1-380-843
Turkey:
Umar Vanlioglu, Mescidi Salam, Sultan Ciftligi, Habibler Koyu, Istanbul. 90-1-3854053, 90-1-5951773, 90-1-5054619 (faks: C. Korkut)
Turkmenistan:
Uraz Murod, Uraz Md, Haji Noor, Masjid, Ashkabad.
Uganda:
Omar Mazinga, Masjid Nur, William St., P.O. Box 2046, Kampala. 256-41-246-63..
Uzbekistan:
Murad, Madrassa Mir e Arab, Bukhara. 42170
Imam Mustafa Khul, Samarkand, 353268
Ziauddin, Idara Diniyat, Tashkent. 351307
Venezuela:
Farooq A Rahman, Islamic Center, Calle-9, Urb La Paz, El Paraiso, Caracaz. 58-2-498322?
Vietnam:
M. Zakaria, Mutawalli Mosque, 66 Tnilap Thanh, Saigon.
Masjid Annur, 12 Hang Luoc street, Hang Ma ward, Hoan Kian precinct, Hanoi.
Ustaz Muhsin, Madrasah Arabiah, 25A Lang Ha street, Hanoi.
Yemen:
Hamood Faki, Masjid As-Sawad, Al Habbah Annagal St, Al Harabi, Sana’a. 967-2-227-246
Yugoslavia:
Jusufspabic Md., Jevremova 11, 11000 Belgrade. 38-11-642-043, 622-654
Greece:
Greece Masjid Rassos, 9 Galaxia Strape (near cosmos), 117/45 Athens.
Munir Mahmud, G. Papandreau 87, Goudi, Athens. 30-1-775-8155, 30-531-24863 (Hussein Mostafa)
Zaire:
A. M. Patel, 39 Mama Yemo, P.O. Box 155, Likasi. 243-12-28272
Zambia:
Ahmad Nomani, P.O. Box 510191, Chipata. 260-62-21161
Ahmad Karodia, Md Ravat, P.O. Box 30324, Lusaka. 260-1-212-023
Zimbabwe:
Y. Hussain, Ridgeview Masjid, Boeing Road, Ridgeview. 263-4-292..
ATAS MAKSUD MELAKSANAKAN USAHA DAKWAH ILALLAH SELURUH DUNIA
(list of weekend gathering places and contact information for muslim as to do islam missionary (da`wah Ilallah)worldwide.)
Abu Dhabi :
Kaleem Razal, Al-Musaffah, Abu Dhabi. 971-2-721-.
Afghanistan :
Haji Md Meer, Sarai Nelam Farrush, Shahbazar, Kabul. 155-23798
South Afrika:
Bait-un-Nur, 17, 11th Avenue Mayfair, Johannesburg. 011-8392633
Kirk St Masjid, 12 Kirk St, 2001 Johannesburg. (G. M. Padia) 27-31-923-841, faks 27-11-852-4011
Albania:
Dr Abdul Latif Saleh, Tirana. +355-42-25440/25438
Seshi Avni Rustemi, Tirana. +355-42-23038
Dr Skender Durresi, Tirana. +355-42-32710
Algeria:
Masjid An-Najah, Al-Mohammedia, Algeria. (Belqasim Merad 213-2-750)
America:
Dearborn Mosque, 9945 West Vernor Highway, Dearborn, Detroit. +1-313-8429000
No 425, Montauk Avenue, Apt. 1, Brooklyn, New York.
Masjid Falah, 42-12, National St., Corona, New York. (Loqman Abdul Aleem) +1-718-4767968
Abdur Raqeeb, 130, 69th St., Guttenberg, New Jersey 07093. +1-201-86.. , +1-718-8587168 (faks - Faqir)
No 820 Java Street, Los Angeles. (near Arbor Vitae St.) +1-310-4199177 (Dr Abd Rauf)
Farouq Toorawa, Los Angeles. +1-310-6755456
Masjid Al-Noor ,1751 Mission Street, San Francisco. +1-415-5528831
Vallejo Mosque, 727 Sonoma Boulevard, Vallejo, California. +1-707-6452024
Naser Sayedi, 1777 East West Road, P.O.B. 1703, Honolulu. +1-808-735..
L/Cpl Chaudary, Hawaii. +1-808-2575721
Islamic Centre, 1935, North Eo Place, Manoa, Honolulu.
Angola:
Comunidade Islamica em Angola, Caika Posta 2630, Luano.
Saudi Arabia:
Abdul Ghaffar Noor Wali, Jeddah. 966-2-6371607
Ghassan 6823041 Dr Ahmad Ali, P.O. Box 22310, Riyadh 11495. 966-1-6023679
Argentina:
Ahmad Abboud, Centro Islamico, Av. San Juan 3049/53, Buenos Aires. 54-1-973577
Australia:
No 90 Cramer Street, Preston 3074, Melbourne.
Sheikh Mo’taz El-Leissy, Melbourne. 61-3-94784515
No 765 Wangee Road, Lakemba, Sydney. 61-2-97593898
S. Hamid Latif, Lakemba Mosque, 63/65 Wangee Road, Lakemba 2195, Sydney. 61-2-759-3899, 61-3-470-2424
No 427 William Street, Perth.
Abdul Wahab, Perth. 61-9-4596826
Austria:
A. Khaleque Qureshi, Masjid Belal, Diefenbachgasse 12/12, 1150 Wien. 43-1-9387615, 43-1-7366125
Azerbaijan:
S. Uzair M. Ali, Orzhenigidzebskoy, Noboy Gumarbel M3/2F (?)(no detail information)
Bahamas:
Jamaat ul Islam, P.O. Box 10711, Nassau.
Bangladesh:
Maulana A Aziz, Kakrail Masjid, P.O. Ramna, Dhaka. 88-02-239-457
Barbados:
Maulana Yusuf Piprawala, Kensington New Road, Bridgetown. 1-809-426-8767
Netherlands:
Moskee Arrahman,Van Ostade str. 393-395, 1074 Amsterdam. (Tram no. 4 from train station) (Al-Kabiri) 31-20-764073
Belgium:
Masjid Noor, Rue Massaux 6, Gemeente Schaarbeek, 1030 Brussels. (Mostafa Nooni) 32-2-219-7847
Masjid Van Slambrouck, Fortuin St. 6, B8400 Oostende.
Belize:
Md Riaz, 3132 Kraal Road, Belize City.
Bermuda:
Md Mosque, Basset Bldg Court, St. Ram, Hamilton.
Biera:
Omar Osman, P.O. Box 382 (?), Biera. 23260
Bolivia:
Biab Khalil, P.O. Box 216, La Paz. BX 5418
Brazil:
A Aziz Alinani, Imam, Centro Islamica, Ax W-5 Norte, Brazil. 55-11-278-6789
Britain:
Mosque, South Street, Saville Town, Dewsbury. (Hafez M Patel) 44-924-460760, 44-924-46685? (faks)
East London Masjid, 9-11 Christian St, Off Commercial Road, London E1. (Zulfiqar) 44-71-4811294
Brunei:
Hj Jamili Hj Abbas, 647 Kg Lumapas. 673-8-810480, 673-2-337488.
Hj Mahadi, Bandar Sri Begawan. 332148
Bulgaria:
Mufti Basri Osman, Plovdiv. 359-2-233-109
Chad:
Masjid-e-Noor, Share Namer, N O’Jamina. (Adam Yusuf Amin)
Chezh:
Dudaeb Shakmarze, Ul. Khakalskaya 90/2/42, Grozni
Chile:
Taufiq Rumie, Edwardo Castillo Valesco 1160, Nunoa, Santiago. 56-2-496-081, 56-2-294-182
China:
Hilal D. C. Guangyun, V. C., Stand Comm, East Dist. Peoples Congress,
Dagestan:
Habibullah, Sk Mohuddin, village Gubdan, Lewanshowski.
Denmark:
Makki Masjid, Brikegade 4 KLD, N Kobenhavn (Copenhagen). 45-43-(35)-361-513
Centre Mosque, Morbaerhaven Block 18 c/4, 2060 Albertslund. 02-454368
Dubai:
Shaikh Hamdan, Masjid al Kasis, Al Kasis No. 3, near Umm Kulsum Che..
Ireland:
Masjid, 7 Harringto Street, Dublin.
Dublin Islamic Centre, 163, South Circular Road, Dublin 8.
Md Shigara, 21, Wolseley Street, Dublin 3. 353-1-540-027
Ethopia:
M. M. Kechia, Abu Bakr Masjid, Kwas Maida, Addis Ababa. 251-1-130-208, 135-823 (Ibrahim Sufra)
Portugal:
Abu Bakar Sulil, Masjid Odiveas, Rua Thomas de Anunciacao 30 R/C Esq, Odiveas 2675, Lisboa.
Fiji:
Noor Ali, Raki Raki Jama Masjid, P.O Box 15, Raki Raki, Fiji. 679-24440, 679-94002
Filiphina:
Masjid Abu Bakar, Marawi City, Lanao del Sur, Mindanao.
Finland:
Omar Nizamuddin, Puutarhankatu 18A, Helsinki. 358-21-513-572
Masjid, Fredrinkatu 33B, 00120 Helsinki 12. 358-0-643-579, 358-0-149-6395
Masjid, Abrahaminkatu
Gambia:
Abdul Wadood, Arabic Madrassa, Serekunda.
Ghana:
T. Osang, P.O. Box 170A, Rock of Islam Mosque, Labadi, Accra. 233-21-663-443, 665-06
Guinea:
Md Boye, P.O. Box 12294, Barry, Conakary.
Guinea Bissau:
Abayu Bayo, Jamia Kabir, Bissau.
Guyana:
Azim Khan, 35, Kraig Village, East Bank, Demerara. 592-(02)-62269 (Georgetown)
Hong Kong:
Masjid Ammar, 40-01 Kwon Road, Wanch.. 5-892-0720 (Md Qadeem, Zafar 852-3-5-239-975)
Hungary:
A. Hafez, Flat 9, 84 Linen Kurt, Budapest. 36-1-833-905, 36-1-276-0482 (Babikir)
Dr Izzedin, Estergomiut 56/VII/26, 1138 Budapest
.
Ibrahim, Fortuna (cheap hotel), Szolgaltaro GMk, 1073 BP, Akacf..
India:
Banglawali Masjid, 168 W. Nizamuddin, Basti Nizamuddin, New Delhi. 91-11-494-7137 (faks: Farooq),(worldwide Headquarters)
617-142 (..)
Indonesia:
Masjid Jamek, 83 Jalan Hayam Waruk, Kebun Jeruk, Jakarta Barat. (Ahmad Zulfikar) 62-21-821-236, 639-5585, 682-378
Masjid Istiqlal, Jalan Yos Sudarso, Dumai, RIAU.
Iran:
Al Amir A Roaf, Masjid e Tauhidi, Zahedan.
Iraq:
Sk Kazim, Montaga Buhimania Al Karich, Share Mar’uf, Baghdad.
Italy:
El Amrani, 3231 Via Vanzetti No. 3, Cita di Sudi (Cascino Rosa), Milano. 39-10-952-20?, 39-6-802-258
Masjid, Via Bertoloni 22/24, Roma
Masjid,Via Berthollet 24, Torino
Masjid, Via de Groce 3 (Tingkat 4), Trieste
Gibraltar:
Masjid Cesemate Sq., Main Street, Gibraltar. 350-73058
Jamaica:
Naeem A. Muta’ali, Muslim Community, 54 Wildman Street, Kingston. 1-809-9283516 (Akbar), 9286789 (Naeem)
Islamic Center of Jamaica, 134 1/2 King Street, Kingston.
Japan:
Islaho Tarbiyat (Ichnowari), 1-1-6 Bingonishi, Kasukabe-Shi, Saitama-Ken, Tokyo 334.
Ibrahim Ken Okubo, Room 105, Bingo Higashi 1-22-20, Kasukabe Shi, Saitama Ken, Tokyo 344. 0487-36-2767 (tel) 04-8738-0699 (faks)
Syed Sohel 04-8736-2767
Masjid Darus Salam, 772, Oaza Sakai, Sakai Machi, Sawa-gun, Gunma Ken.
Hafiz Afzal 030-146-1419
Masjid Shin Anjo (Nagoya), Bangunan Kamimoto, Tingkat Satu, 1-11-15, Imaike-cho, Anji-Shi, Aichi Ken.
Najimuddin 030-56-32101
Nufail 030-56-50432, 056-698-9408
Masjid Takwa (Chiba), Sanbu-Machi, Sanbu-Gun, Ametsubo 65-12, Chiba Ken (near station JR Hyuga).
Lokman 043-444-5464, 030-067-9223
Shamin 010-404-4748
Makki Mosque (Narimasu, Tokyo), stesen Narimasu (Tobu line).
Asraf 010-609-2479
Hon-Atsugi (Kanagawa). 0462-27-5936
Islamic Center, 1-16-11 Ohara Setagayu ku, Tokyo 156. 03-7870916, 4606169
Islamic Center, C Hoko Mansion 4-33-10 Kitazawa, Setagaya ku, Tokyo 156.
Nerima K. K. Mati, 1-30-17 Kopsaki 205, Tokyo. 81-3-450-6820, 81-3-553-7665 (Ismail), faks 81-3-458-3967
A. Aziz Mecavale, 175 Kumitashi Cho, Tokyo. (d/a Akarim Seth)
Germany:
Md. Nawaz, Masjid, Muenchener str. 21, Frankfurt. (06175)1673, (0221)550..
Md. Nawaz, Berliner str. 31, 6374 Steinbach. (06171) 75360
Barbaros Gamii (masjid), Kyffhavser str. 26 (dekat Barbarossa Platz), 5 Koeln 1 (Cologne). (Husseinbeg
Firat 467477, Zia) 0211-213870
Masjid, Lindower str. 18-19, 1000 Berlin 65. (030) 4617026
Masjid, Landwehr str. 25, Muenchen (Munich). (near train station)
Masjid, Steindamm, Hamburg. (near train station)
Masjid, Haupsletter str. 715, Stuttgart. 0711-6406775
Djibouti:
Salem Ahmad, Deeday Masjid, P.O. Box 730, Djibouti. 253-762-189, 5818 FIANEA (teleks)
Jordan:
Md Mustafa Al Wafai, Masjid Madeenat al Hujjaj, Mukhayam Het.. 962-6-774-257
Cameroon:
Osmany c/o Alhaj Md, P.O. Box 19, Marwah.237-291-5..
Canada:
Medina Masjid, 1015 Danforth Ave., Toronto. (Ismail Patel / Anjum Mohammad)1-416-465-7833.
Kazakhstan:
Baba Khanov, Muslim Religious Board of Central Asia, Alma Ata.
Kenya:
A. Shakoor, Londi Mosque, sebelah balai polis Kamakunsi, Nairobi. 254-2-764-224, 254-2-340-965
Kibris:
Ahmet Cetkin, Harika Camii, Palamud Sok No. 11, Asa Marao.
South Korea:
Imam Qamaruddin, Masjid Annur, GPO Box 10896, Seoul. 82-2-556-…
Costa Rica:
Mostafa Md Imam, Centro Islamico, Dasamprados Casa 7-16, San Jose. 506-272-878
Kuwait:
A Rashid Haroon, Subhan Markaz, Al Mantiga Sinaere, Kuwait.
Laos:
Maulana Qamaruddin Noori, Masjid India, P.O Box 617, Vientianne. 3776
Liberia:
S M Azmat Subzwari, Randall Street Mosque, Monrovia. 231-225-0..
Libya:
Mustafa Kuraitty, Jame al Badri, Bab bib Ghasher, Tripoli. 218-61-72138..
Lebanone:
A Hasib Sar Hal, Imam Ali ut Tariq Jadidah, dekat Madrasah Farooq, Beirut.
Luxsembourg:
Islamic Centre, Route Darlon 2, Mamar. (S. B. Khan Afridi) 352-311-695.
Madagascar:
Yakub Patel, P.O.Box 101, Tamatave. 261-5-33202
Morocco:
Alhaj Ali, Masjid en Noor, Hayya Araha 61, Darul Baida, Casablanca. 212-366-483..
Malawi:
Ebrahim Makda, Juma Masjid, Kamuza Proc. Road, Lilongwe. 265-720216
Malaysia:
Masjid Jamek Sri Petaling, Bandar Baru Sri Petaling, Kuala Lumpur. 60-3-9580515. 60-3-7595063 (Madrasah Miftahul Ulum). 60-3-7586134 (faks: Hj Khalid)
Abdul Wahid, Kota Kinabalu. 088-232994 (r), 088-225081 (o).
Maldives:
Ibrahim Hassan, G. Aabin, Male Island.
Mali:
Ismail, Markaz Haidara, P.O. Box 1551, Bamako. 223-22-22..
Malta:
Md El Sadi, Islamic Centre, Corradino Road, P.O. Box 11, Paola, Malta. 356-772-163..
Mauritania:
Daud Ahmad, Masjid Shurfa, P.O. Box 14, Nouakchott.
Mauritius:
Masjid Nur, Gora Issac St., Port Louis. 230-2424904
Mir AM Soorma, Shaukat Islam Mosque, P.O.Box 328, Port Louis. 230-26..
Mexico:
Mir Y Ali, Norte 40A, No. 3612A, Col 7 de Noviembre, Mexico DF.. 537-1138
Egypt:
Masjid Anas bin Malik, Madinatul Muhaddithin, Share Iraqu Giza, Cairo. 20-2-702-804, 20-2-348-6185
Mozambique:
Md Rafiq Ahmad, Av Dazambia 305, I C Flat 4, Maputo. 258-2378..
Myanmar:
B. A. Ground Mosque, near Rangoon train station,Rangoon. 95-1-74436, 3100 (Bhay)
New Zealand:
Abdul Samad Bhikoo, Auckland Mosque, 17 Vermont Street, Ponsonby, Auckland. 64-9-3764437
Masjid AnNur, Christchurch. 64-3-3483930
Ishan Othman, Dunedin. 64-3-4767121
Niger:
Yahya Sa’ati, Sooq al Kabir, near Mohatta Sayarat, Niamey.
Nigeria:
Hamza Oshodi, Central Mosque, 37 Church Road, Saban Gari, Kano. 47-2-9883..
Norway:
K. M. Riaz, Bilal Masjid, Tordenskjolds Gt. 86, 3044 Drammen. 47-2-9883-..
Islamic Centre, Nosdahlbruns Gt. 22, Oslo 1.
Oman:
Masud Harthi, Jame Khalid ibni Walid, Assib, Muscat. 92-21-415..
Pakistan:
AlHaj A. Wahab, Madrassa Arabia, Raiwind, Lahore. 92-21-415.., 92-21-216..(faks)
Makki Masjid, Garden Road, Karachi.
Panama:
A F Bhikoo, Jama Masjid, 3rd Street & Mexico Avenue, Panama City. 517-256-44..
Gading beach:
Md Amin (Jallo), Masjid Ahlesunnah, P.O. Box 110, Danane. -(225)-635-320 (Boike town)
France:
Sh. Yunus Tlili, Masjid Rahman, Ave. Paul Vaillent Couturier 52, 93200 St Denis. 33-1-48.23.78.89, 48.26.78.78
Marseille, Rue Malaval 24, 13002 Marseille. 91908047
Peru:
Naguib Atala, Casilla 3134, Lima. 51-14-294-620
Poland:
Yakub, ul. Piastowska 77, Bialistok. Masjid, ul. Abrama 17A, Gdansk.
Boguslaw Zagorski, ul. Rozlogi 6 Apt. 51, Warszawa (Warsaw).
Puerto Rico:
Arab Cultural Club, Km 5, KMO 65th Inf Ave, Rio Piepras, PR0092.
Qatar:
Abdullah Ahmad, Masjid Mantaya Sanaiya, P.O.Box 40621, Doha.
Reunion:
Yusuf Lockati, Masjid Nurul Islam, 97400 St Denis. 262-200..
Romania:
Masjid, Ovidiu Square, Constanta.
Russia:
Masjid, Prospect Mira (near Olympic Station), Moscow. 281-4904
Sayyid Akhtar, Moscow.
sar_bob@hotmail.com
Rwanda:
A Majid Suleman, Medina Masjid, Kegali. 250-7536
Senegal:
Sk Ahmad, Masjid Al Noor, P.O. Box 1955, Colobane, Dakar. 221-223-262
Sierra Leone:
Hassan Taravaly, 4 Rush Street, Circular Road, Freetown.
Singapore:
Masjid Angulia, Serangoon Road. 02-2971624
Hj Jufri, Block 210 #07-91, Tapines Street 23. 02-7832358
Hj Hassan 02-4442312
Najmuddin 02-2914742
Abdul Karim 02-4439294
Somalia:
S Sheraff, Masjid e Dawat, Magaiscia. 252-1-81963
Spain:
Musa Taha, Mezquita Ataqua, Calle Correo Viejo - 4, Albaicine, Granada. 34-58-255-611
Sri Lanka:
,150 Lukmanjee Sq, Grandpass Rd, Colombo. (Md Lebbe Master) 94-1-25910
Sudan:
Dr D H Khalili, Masjid Hamddab, Ash Shaharah, Khartoum. 249-11-222428
Surinam:
Mufti B Piprawala, Masjid Taedul Islam, Mutton Shop 10B, Paramaribo. 597-81394
Swaziland:
Md Hassan, P.O. Box 201, Maikerns. 83327
Sweden:
Tarsgatan 91, Stockholm. 46-8-334-490 (A Raof), 46-8-750-8511 (S Zaidi)
Dr M Piar Ali, Tarsgatan 45B, Stockholm
Tonsbergsgatan 4, 3TR, 16434 Kista. 46-8-719-3215 (P Ali) Masjid, Gamlagatan, Uppsala. 46-18-21998281
Switzerland:
Hussain Osmani, Muslim Association, 2-A Linderain str Post F 1650, 30012 Berne. 41-31-228-396, 556-321
Masjid, Chemin Colladon 34, Petit Saconnex, Geneva. (Tram no. 12) 7987311
Islamic Center, Narstr. 19, Zurich.
Masjid, level 3, Ausstellungstr. 21, Zurich.
Syria:
A M M Hosni, Razaqul-Jin-Sary, Zaid b Sabit, Merchant Modaiya, Damascus.
Syarjah:
Ali Bhai Patel, Al Futiaim Motors, P.O. Box 5819. 971-6-548-629
Tadjikistan:
A Rahim Mostafa, Masjid Shah Mansoor, ul. Wasfe, Dushanbe.
Taiwan:
Chinese Muslim Association, 62 H’sin Shen South Rd, Sec 2, Taipeh. 886-2-522-4473
Nurrdin Hsueh Wen Ching, P.O. Box 1430, Kaohsiung. 886-7-7498749, 886-7-5215771
Tanzania:
Sayed Mohsin, Medina Masjid, P.O. Box 5050, Dar es Salam. 255-61-26455
Thailand:
Hanif A. Shakur, Masjid Aslam, Bangkaoli, Bangkok. 662-235-3956..
Togo:
Imam Ratib, Sk Al Hassan, Grand Mosque, Zongo, Lome.
Trinidad:
Raziff Ghany, Monroe Road Masjid, Monroe Road, Cunupia. 809-650-1985
Tunisia:
Mestaoui Habib, 28 Rue Ibn Khaldoun, Ben Arous, Tunis. 216-1-380-843
Turkey:
Umar Vanlioglu, Mescidi Salam, Sultan Ciftligi, Habibler Koyu, Istanbul. 90-1-3854053, 90-1-5951773, 90-1-5054619 (faks: C. Korkut)
Turkmenistan:
Uraz Murod, Uraz Md, Haji Noor, Masjid, Ashkabad.
Uganda:
Omar Mazinga, Masjid Nur, William St., P.O. Box 2046, Kampala. 256-41-246-63..
Uzbekistan:
Murad, Madrassa Mir e Arab, Bukhara. 42170
Imam Mustafa Khul, Samarkand, 353268
Ziauddin, Idara Diniyat, Tashkent. 351307
Venezuela:
Farooq A Rahman, Islamic Center, Calle-9, Urb La Paz, El Paraiso, Caracaz. 58-2-498322?
Vietnam:
M. Zakaria, Mutawalli Mosque, 66 Tnilap Thanh, Saigon.
Masjid Annur, 12 Hang Luoc street, Hang Ma ward, Hoan Kian precinct, Hanoi.
Ustaz Muhsin, Madrasah Arabiah, 25A Lang Ha street, Hanoi.
Yemen:
Hamood Faki, Masjid As-Sawad, Al Habbah Annagal St, Al Harabi, Sana’a. 967-2-227-246
Yugoslavia:
Jusufspabic Md., Jevremova 11, 11000 Belgrade. 38-11-642-043, 622-654
Greece:
Greece Masjid Rassos, 9 Galaxia Strape (near cosmos), 117/45 Athens.
Munir Mahmud, G. Papandreau 87, Goudi, Athens. 30-1-775-8155, 30-531-24863 (Hussein Mostafa)
Zaire:
A. M. Patel, 39 Mama Yemo, P.O. Box 155, Likasi. 243-12-28272
Zambia:
Ahmad Nomani, P.O. Box 510191, Chipata. 260-62-21161
Ahmad Karodia, Md Ravat, P.O. Box 30324, Lusaka. 260-1-212-023
Zimbabwe:
Y. Hussain, Ridgeview Masjid, Boeing Road, Ridgeview. 263-4-292..
Antara Hajat dan Keperluan
Bismillahir Rahmani Ar-Rahim
Nah-Ma`duhu Wanusolli-Mu`ala-Rasuulin-Kareem…
Hajat atau keperluan untuk setiap kehidupan yang bergelar insan pada asasnya adalah sama sesejak dahulu-kala. Antara keperluan utama adalah seperti pakaian, makanan-minuman, kenderaan (alat pengangkutan), pengindapan, pendapatan serta berkeluarga. Ini adalah keperluan asas yang mana darinya bermula kehidupan seharian.
Manakala maksud adalah apa yang tersemadi dalam diri, pengertian apa yang utama buat diri serta pemikiran mengenai apa yang paling penting buat diri lalu dari situ seterusnya menjadi hala-tuju atau kepastiaan keatas diri akan tujuan kehadirannya dimuka-bumi.
Sewajarnya keperluan hidup dipenuhi agar mudah atau kurangnya masaalah dalam melalui kehidupan seharian tetapi apakah itu tujuan utama kejadian insan. Sedangkan ditegaskan bahawa Allah menjadikan insan serta jinnat semata-mata hanya beribadat, jadi dimana pengertiaan serta kefahaman diatas ayat tersebut?
Perbezaan antara hajat dan maksud adalah misalnya, seseorang tersebut hendak membina rumah, jadi dikerahkan waktu, fikiran, belanja serta tenaga diatas maksudnya membina rumah tersebut. Disiapkan plan ruang-ruang untuk pengindapan yang besar dan selesa disamping tidak dilupai akan pembinaan tandas. Jadi disini maksudnya membina rumah bukan membina tandas, namun adalah kewajipannya juga untuk membina tandas kerana tandas adalah merupakan sebahagian dari keperluan asas seharian.
Sebaliknya apa akan yang terjadi apabila insan meninggalkan maksud pembinaan rumahnya dan menjadikan keperluan pembinaan tandasnya sebagai maksud pembinaannya? Dihabiskan masanya menghiasi tandas dengan sebegitu indah disamping ruang-ruang yang luas, manakala ruang-ruang pengindapan lain dibinanya sebegitu kecil dan tidak teratur. Sedangkan waktu yang digunakan nanti untuk menggunakan tandas hanyalah beberapa minit sahaja dalam kehidupan sehariannya.
Inilah misalnya seseorang tersebut yang hanya mengejar-gejar keperluannya, meninggalkan maksud kejadiannya untuk beribadat kepada Allah serta menjadikan keperluannya sebagai maksud hidup sedangkan hidup didunia ini hanyalah sementara, bagaikan hanya satu kerlipan mata dibandingkan kehidupan sebenar buat selama-lamanya diakhirat.
Insan yang hanya mengejar dunia dan menjadikan keperluannya sebagai maksud hidupnya, maka dia akan kerugian didunia dan akhirat.
Didunia hidupnya tiada barkah, gelisah, sentiasa merasai tidak mencukupi, kebosanan terhadap sesuatu sentiasa hadir, fikiran yang gafla, tiada ketenangan jiwa dan seterusnya, manakala untuk akhirat yang mana nanti merupakan kehidupan selama-lamanya, tiada bekalan disediakan. Segala yang dilakukannya, tiada tujuan yang pasti, hanya untuk menghabiskan waktu dan memenuhi nafsu (Sedang, segala yang dikecapi didunia hanyalah seperti mengunyah suatu makanan, selazat mana pun makanan tersebut, bila ditelan dan melintasi kerongkong, segala rasanya hilang, hanya sebentar dikecapi).Dan akhirnya, tenggelamlah dia dalam dunia kebendaan yang membinasakan diri mahupun ia menjadi punca kebinasaan kepada pihak lain.
Sebaliknya, bilamana seseorang itu menjadikan maksud kehidupannya untuk beribadat kepada Allah, dia akan mendapat keuntungan didunia dan akhirat.
Bilamana ibadat dijadikan maksud hidup, bilamana usaha Rasulullah s.a.w dijadikan maksud hidup, maka apa yang dilakukannya bermatlamat disamping saban waktu, dia dapat memperbaiki diri, mematangkan diri dan darjatnya ditinggikan. Dan bila diambil jalan yang ditunjukkan oleh Rasullulah s.a.w, dengan sendirinya seluruh kehidupannya 24 jam dikira ibadat dan merai pahala yang tidak putus-putus. Perniagaannya(muamalat) mengikut sunnah dikira beribadat, akhlak yang baik yang selari dengan kehendak sunnah dikira beribadat, pergaulannya mengikut sunnah adalah ibadat (dan malah menjadi punca kebaikan pada pihak lain), bernikahnya dikira ibadat, menyuap makanan mengikut sunnah dikira ibadat hatta bila seseorang itu tidur dengan mengikut sunnah Rasulullah, dia dikira beribadat hingga bangunnya dari tidur.
Diatas kebenaran inilah, pentingnya sentiasa berpesan-pesan tentang maksud sebenar kejadian insan dan dunia ini hanyalah keperluan bukan maksud hidup.
Sebagaimana bila seseorang itu melangkah masuk ketandas, disunnahkan melangkah dengan kaki kiri, sebagaimana juga bila seseorang itu melangkah keluar dari masjid adalah disunnahkan dengan kaki kiri. Kerana tandas dan dunia adalah sama iaitu hanya keperluan sedangkan beribadat adalah maksud sebenar kejadian insan itu sendiri.
Hamba Fakir kepada Allah yang maha kaya,
Muhammad_Efendie,
Nah-Ma`duhu Wanusolli-Mu`ala-Rasuulin-Kareem…
Hajat atau keperluan untuk setiap kehidupan yang bergelar insan pada asasnya adalah sama sesejak dahulu-kala. Antara keperluan utama adalah seperti pakaian, makanan-minuman, kenderaan (alat pengangkutan), pengindapan, pendapatan serta berkeluarga. Ini adalah keperluan asas yang mana darinya bermula kehidupan seharian.
Manakala maksud adalah apa yang tersemadi dalam diri, pengertian apa yang utama buat diri serta pemikiran mengenai apa yang paling penting buat diri lalu dari situ seterusnya menjadi hala-tuju atau kepastiaan keatas diri akan tujuan kehadirannya dimuka-bumi.
Sewajarnya keperluan hidup dipenuhi agar mudah atau kurangnya masaalah dalam melalui kehidupan seharian tetapi apakah itu tujuan utama kejadian insan. Sedangkan ditegaskan bahawa Allah menjadikan insan serta jinnat semata-mata hanya beribadat, jadi dimana pengertiaan serta kefahaman diatas ayat tersebut?
Perbezaan antara hajat dan maksud adalah misalnya, seseorang tersebut hendak membina rumah, jadi dikerahkan waktu, fikiran, belanja serta tenaga diatas maksudnya membina rumah tersebut. Disiapkan plan ruang-ruang untuk pengindapan yang besar dan selesa disamping tidak dilupai akan pembinaan tandas. Jadi disini maksudnya membina rumah bukan membina tandas, namun adalah kewajipannya juga untuk membina tandas kerana tandas adalah merupakan sebahagian dari keperluan asas seharian.
Sebaliknya apa akan yang terjadi apabila insan meninggalkan maksud pembinaan rumahnya dan menjadikan keperluan pembinaan tandasnya sebagai maksud pembinaannya? Dihabiskan masanya menghiasi tandas dengan sebegitu indah disamping ruang-ruang yang luas, manakala ruang-ruang pengindapan lain dibinanya sebegitu kecil dan tidak teratur. Sedangkan waktu yang digunakan nanti untuk menggunakan tandas hanyalah beberapa minit sahaja dalam kehidupan sehariannya.
Inilah misalnya seseorang tersebut yang hanya mengejar-gejar keperluannya, meninggalkan maksud kejadiannya untuk beribadat kepada Allah serta menjadikan keperluannya sebagai maksud hidup sedangkan hidup didunia ini hanyalah sementara, bagaikan hanya satu kerlipan mata dibandingkan kehidupan sebenar buat selama-lamanya diakhirat.
Insan yang hanya mengejar dunia dan menjadikan keperluannya sebagai maksud hidupnya, maka dia akan kerugian didunia dan akhirat.
Didunia hidupnya tiada barkah, gelisah, sentiasa merasai tidak mencukupi, kebosanan terhadap sesuatu sentiasa hadir, fikiran yang gafla, tiada ketenangan jiwa dan seterusnya, manakala untuk akhirat yang mana nanti merupakan kehidupan selama-lamanya, tiada bekalan disediakan. Segala yang dilakukannya, tiada tujuan yang pasti, hanya untuk menghabiskan waktu dan memenuhi nafsu (Sedang, segala yang dikecapi didunia hanyalah seperti mengunyah suatu makanan, selazat mana pun makanan tersebut, bila ditelan dan melintasi kerongkong, segala rasanya hilang, hanya sebentar dikecapi).Dan akhirnya, tenggelamlah dia dalam dunia kebendaan yang membinasakan diri mahupun ia menjadi punca kebinasaan kepada pihak lain.
Sebaliknya, bilamana seseorang itu menjadikan maksud kehidupannya untuk beribadat kepada Allah, dia akan mendapat keuntungan didunia dan akhirat.
Bilamana ibadat dijadikan maksud hidup, bilamana usaha Rasulullah s.a.w dijadikan maksud hidup, maka apa yang dilakukannya bermatlamat disamping saban waktu, dia dapat memperbaiki diri, mematangkan diri dan darjatnya ditinggikan. Dan bila diambil jalan yang ditunjukkan oleh Rasullulah s.a.w, dengan sendirinya seluruh kehidupannya 24 jam dikira ibadat dan merai pahala yang tidak putus-putus. Perniagaannya(muamalat) mengikut sunnah dikira beribadat, akhlak yang baik yang selari dengan kehendak sunnah dikira beribadat, pergaulannya mengikut sunnah adalah ibadat (dan malah menjadi punca kebaikan pada pihak lain), bernikahnya dikira ibadat, menyuap makanan mengikut sunnah dikira ibadat hatta bila seseorang itu tidur dengan mengikut sunnah Rasulullah, dia dikira beribadat hingga bangunnya dari tidur.
Diatas kebenaran inilah, pentingnya sentiasa berpesan-pesan tentang maksud sebenar kejadian insan dan dunia ini hanyalah keperluan bukan maksud hidup.
Sebagaimana bila seseorang itu melangkah masuk ketandas, disunnahkan melangkah dengan kaki kiri, sebagaimana juga bila seseorang itu melangkah keluar dari masjid adalah disunnahkan dengan kaki kiri. Kerana tandas dan dunia adalah sama iaitu hanya keperluan sedangkan beribadat adalah maksud sebenar kejadian insan itu sendiri.
Hamba Fakir kepada Allah yang maha kaya,
Muhammad_Efendie,
SENARAI TEMPAT PERHIMPUNAN MINGGUAN UMAT ISLAM ATAS MAKSUD MELAKSANAKAN USAHA DAKWAH ILALLAH (MALAYSIA)
SENARAI TEMPAT PERHIMPUNAN MINGGUAN UMAT ISLAM
ATAS MAKSUD MELAKSANAKAN USAHA DAKWAH ILALLAH di malaysia..sahabat2 boleh pergi ke lokasi yang terdekat berdasarkan hari yang dibuat di lokasi itu..
1. MASJID JAMEK BANDAR BARU SERI PETALING, KUALA LUMPUR SABTU MALAM AHAD
2. MADRASAH MIFTAHUL-HIDAYAH, BESERI, PERLIS SABTU MALAM AHAD
3. MADARASAH HAFIZ BUKIT CHORAS, KOTA SARANG SEMUT,
ALOR SETAR, KEDAH KHAMIS MALAM JUMAAT
4. MADRASAH TAHFIZ AL-QURAN, SG. PETANI, KEDAH KHAMIS MALAM JUMAAT
5. MADRASAH MANABI’UL-ULUM, PENANTI, P.PINANG SABTU MALAM AHAD
6. MASJID BENGGALI, P.PINANG KHAMIS MALAM JUMAAT
7. MASJID HANAFI, TAIPING, PERAK SABTU MALAM AHAD
8. MASJID ABDUL KARIM, SELAMA, PERAK SABTU MALAM AHAD
9. MADRASAH TAMAN PINJI PERDANA, IPOH, PERAK SABTU MALAM AHAD
10. MASJID JAMEK RAHANG, SEREMBAN, NEGERI SEMBILAN SABTU MALAM AHAD
11. MADRASAH AL-HIDAYAH, TENGKERA, MELAKA SABTU MALAM AHAD
12. MADRASAH TAHFIZ AL-QURAN, BATU PAHAT, JOHOR KHAMIS MALAM JUMAAT
13. MADRASAH AL-QURAN SINARAN BARU, SKUDAI, JOHOR BAHRU, JOHOR KHAMIS MALAM JUMAAT
14. MASJID AHMAD SHAH, JERANTUT, PAHANG SABTU MALAM AHAD
15. MASJID MAT KILAU, JALAN GAMBANG, KUANTAN, PAHANG. SABTU MALAM AHAD
16. MADRASAH AL-QURAN, KUBANG BUJUK, K. TERENGGANU, TERENGGANU KHAMIS MALAM JUMAAT
17. MASJID PAKISTAN, BESUT, TERENGGANU KHAMIS MALAM JUMAAT
18. MADRASAH DUSUN RAJA, KOTA BHARU, KELANTAN KHAMIS MALAM JUMAAT
19. MASJID BANDAR KUCHING, SARAWAK SABTU MALAM AHAD
20. MASJID DAERAH, BINTULU, SARAWAK SABTU MALAM AHAD
21. MASJID AN-NA’IM, LUTONG, MIRI, SARAWAK SABTU MALAM AHAD
22. MASJID AL-QADIM, SIBU, SARAWAK SABTU MALAM AHAD
23. MASJID BESAR, LIMBANG, SARAWAK. SABTU MALAM AHAD
24. MASJID KG. BINGKOL, BEUFORT, SABAH SABTU MALAM AHAD
25. MASJID PEKAN MENGGATAL, KOTA KINABALU, SABAH SABTU MALAM AHAD
26. MASJID SRI MERINDING, LABUAN SABTU MALAM AHAD
27. MASJID AL-MUNAWWARAH, TAWAU SABTU MALAM AHAD
28. MASJID BDC, SANDAKAN, SABAH SABTU MALAM AHAD
program:
mula:lepas solat asar:
1.(majlis)bayan asar
2.persiapan dan solat maghrib
3.(majlis)bayan maghrib.
4.tasykil(bagi nama bagi yang ingin keluar jalan Allah)
5.persiapan dan solat is`ya
6.pembacaan Hayatus Sahabah(kisah para sahabat)
7.aktiviti bebas,samada nak makan,beramal,da`wah dan iktikaf di sana.
8.qiyamulail(persendirian)
9.solat subuh
10.bayan subuh.
11.selepas habis waktu isy`rak (syuruk),selesai...
insyaAllah,jika kita sama2 bergerak untuk menuju ke agama Allah,Allah bukakan jalan dan bantu kita...
MENGAPA HARUS KE INDIA,BANGLADESH DAN PAKISTAN?
satu persoalan yang sering bermain di fikiran kenapa ke sana?lagi-lagi pada orang yang tidak biasa dengan usaha agama..
MENGAPA HARUS KE INDIA,BANGLADESH DAN PAKISTAN DAHULU BUKAN KE MEKKAH ATAU MADINAH ?
Banyak orang yang membuat usaha agama,mereka yang telah menghabiskan harta mereka agar dapat datang ke India,Bangladesh dan Pakistan untuk belajar cara kerja dakwah yang asal. Sampai-sampai orang jual rumah, kendaraan, ternak, atau kehilangan modal usaha gara-gara ingin pergi ke sana. Bahkan dalam majlis-majlis shabguzzari mereka di markaz pusat maupun daerah selalu diakhiri dengan ajakan untuk pergi ke sana. Ada apa di sana?
Tersebar di tengah masyarakat hari ini bahawa kiblat mereka yang buat usaha agama bukan ke ka’bah, mereka tak mau pergi haji, haji mereka ke India,Bangladesh dan Pakistan, dan sebagainya.
Orang-orang yang lama di antara mereka mengatakan kami datang ke India,Bangladesh dan Pakistan untuk belajar ke tempat yang sudah hidup amal dakwah, bukan untuk beribadat di sana. Ada juga yang mengatakan sebagaimana orang ingin belajar sepak bola harus ke Brazil dan England kerana sudah kita maklum bahawa di situ tempat kebangkitan dan datangnya pemain bola sepak yang terkenal dan mahir,. Begitu juga belajar Hadith,perlu ke Maidnah,belajar qiraat di Mesir , belajar madzhab Imam Syafi’I ke nusantara(Asia Tenggara), belajar madzhab Hanafy keKhurasan,Afrika. Maka apa salah kami belajar usaha dakwah ke India,Bangladesh dan Pakistan kerana di negeri itulah hidup amal dakwah dan maju usaha ini disana.
Masjid banyak yang hidup 24 jam tidak seperti di Negara lain masjid banyak di kunci termasuk di Tanah Arab dan jika tak musim Haji,ia sepi.Sedangkan Rasulullah S.A.W mulai amal,ibadah,kehidupan masyarakat dan dakwah dari Masjid Nabawi yang hidup dengan amal 24 jam. Di Reiwind,Lahore,Pakistan, amalan hidup 24 jam sebagaimana Masjid Nabawi dahulu di zaman Rasulullah saw.
Ada juga di antara mereka yang katakan : Kami ke sana kerana mahu melihat sejarah bagaimana hasil kerja dakwah yang dibuat oleh Syaikh Maulana Muhammad Ilyas Rah A terhadap penduduk Mewat,Satu Daerah kecil di selatan New Delhi,India. Suatu kampung pemakan bangkai, tidak mengenal Allah, tak pernah ibadah, sampai menjadi kampung yang penuh kesolehan .
Yang lain mengatakan banyak orang yang menuduh kami haji ke sana kenapa bukan ke Mekah dan mereka sendiri belum berhaji.Kalau kita biasa bergaul dengan orang berbuat usaha agama di tempat mereka berkumpul ,di sana para hujjaj tak pernah di panggil Pak Haji, bahkan mereka berkali-kali haji, ini kita bolerh bertanya para Ahli Syura(Orang tanggungjawab jemaah)mereka rata-rata lebih dari 3 kali ke haji.
Di antaranya juga ada mengatakan : Kami datang untuk Shuhbah (berteman rapat / bersahabat untuk mengambil manfaat dari ilmu mahupun pengetahuan ) dengan ulama-ulama yang telah banyak berkorban dalam kerja dakwah, dan melihat kisah nyata kehidupan mereka yang telah jadikan dakwah sebagai maksud hidup. Sebab jika kami tidak lihat mereka hanya baca tentang dakwah maka sukar diterapkan.
Sebagaimana penjahit yang hanya membaca buku bagaimana cara menjahit pakaian tetapi tak pernah lihat bagaimana pakaian dibuat oleh penjahit yang lebihberpengalaman maka tak mungkin boleh dijahit. Memang kalau kita jujur memerhatikan pemergian mereka ke India,Bangladesh dan Pakistan tak merubah cara ibadah, dan cara mu’asyaroh mereka, bererti tidak ada misi madzhab ataupun aliran yang dibawa. Mereka malahan lebih tenggelam dalam masyarakat dan memikirkan keadaan mereka yang jauh dari agama. Mereka solat berjamaah dengan beramai-ramai , cara solat pun tak berikhtilaf dengan umat Islam lainnya hanya saja mereka lebih menekankan sholat berjamaah, di awal waktu, dan di masjid.
Jadi kebanyakan tuduhan-tuduhan orang terhadap mereka kebanyakan hanya ikut-ikutan dan mencari-cari celah kesalahan tanpa melihat perubahan yang terjadi terhadap orang yang pulang dari sana.
hamba fakir kepada Allah yang maha kaya,
Muhammad_Efendie,
Subscribe to:
Posts (Atom)